..續本文上一頁菩薩心，學修菩薩行，鑒于世之學佛者，大多逃空遁世，不爲世間正常善業。以大乘之名，行小乘之實，故舉“人生佛教”以爲勸。今既生而爲人，即應不廢人生正常之善行。以此功德，回向佛道，即是大乘行。大師逝世，或稱其上升兜率，此亦善頌善禱之詞，非大師本人之事。［33］
印順法師認爲大師是修菩薩道，即在曆劫生死中修行，積集廣大福慧資糧，以自利利他，而圓成究竟佛果。稱太虛大師上升兜率，因爲兜率天有一生補處菩薩可以親近，未來彌勒下生，可以隨佛下生，所以“俗以上升兜率爲頌也。”同時，由于兜率天往生較易，所以太虛大師也曾經宣說。印順法師一直極力推廣“人間佛教”，“人間佛教”是重于人菩薩行，從人發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛，這是純正的菩薩正常道，這在《契理契機之人間佛教》中多有闡述。所以，我們想太虛大師是菩薩道的實踐者而以往生彌勒淨土爲方便，而印順法師則是純正菩薩道的實踐者，他在答蘇建華的信中，認爲大乘善根之殊勝，能夠勝過惡業，並且不爲人天善根所誤，此所以能曆劫生死而行菩薩道。他說：“吾人爲釋迦弟子，釋迦佛之本行，豈非學佛人最佳榜樣！”［34］所以可以看出，印順法師是釋迦佛的忠實追隨者，而發心實踐菩薩道的偉大精神。
彌陀淨土與阿閦淨土是初期大乘淨土思想的兩大流：阿閦淨土是般若流，是重視實的、自力的、智證的、重頭陀行的淨土思想；彌陀淨土是重理想的、他力的、信願的、淨土思想。這二大淨土在大乘佛教中占有極重要的地位，二佛、二淨土的信仰，對以後的大乘佛教引起的反應，是否如我國古德所說那樣：“諸經所贊，盡在彌陀”呢？印順法師說：“依大乘經論，一般的說：對二佛二淨土，是同樣重視的，如有所抑揚，那即是重智與重信的學風不同。”［35］若從名號來看，“阿閦譯爲不動，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，證真如理，這是重于發心及智證的。阿彌陀譯爲無量，以菩薩無量的大願與大行，如《華嚴經》所說的十大願行，莊嚴佛果功德。……所以阿彌陀淨土，爲佛果的究竟圓滿；阿閦淨土，爲從菩薩發心得無生法忍。”從這二大淨土在東在西，從二者分別密宗的金剛部與蓮花部，都說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道。“在大乘佛教的健全發展中，大乘行者的完整學程中，理智的徹悟與事相的圓滿，是二者不可缺一的。”從整體佛法來考察二大淨土，所以印順法師批評“現在的念佛者，丟下阿閦佛的一邊，著重到西方的一邊，不知如來果德的無量，必要從菩薩智證的不動而來；惟有“以無所得”，才能“得無所礙”。忽略了理性的徹悟，即不能實現果德的一切。所以特重西方淨土，不能不專重依果德而起信。不解佛法真意的，不免與一般神教的唯重信仰一樣了。”［36］中國佛教對阿閦淨土的淡漠，確實是淨土思想的大損失！
阿彌陀佛與藥師佛比較，中國人對于藥師佛的東方世界有一特殊意識，印順法師說：
東方是象征著生長的地方，是代表生機的，故演變爲現實人間的消災延壽。阿彌陀佛在西方，西方是代表秋天的，屬于肅殺之氣，是死亡的象征。［37］
所以，淨土盛行以後，佛法被人誤會爲學佛即是學死。印順法師通過四大淨土的比較後，發表了他對淨土的獨具理念，他說：
中國人特重西方淨土，也即是重佛德而忽略了菩薩的智證在行(阿閦佛國淨土)；又忽略了現實人間淨土(彌勒淨土)的信行；這已經是偏頗發展了。等到與藥師淨土對論，彌陀淨土，也即是被誤會作“等死”“逃生”，這那裏是阿彌陀佛淨土的真義！阿彌陀佛淨土的信行者，應恢複繼承阿彌陀佛的固有精神！［38］
從這裏可以看出，印順法師之所以對中國佛教的淨土宗不滿，是因爲它偏離菩薩的正常道，而印順法師自身則以“人間淨土”爲目標，通過實踐菩薩道，而圓成佛道。這是因爲他老人家受到太虛大師所提倡的“人生佛教”之啓發，再加上《阿含經》與廣《律》中所含有的“現實人間的親切感、真實感”，于是形成了“人間淨土”的理念。作爲淨土宗的信仰者，雖然不必同于印順法師的思想，可是在提倡與弘揚淨土時，應該不廢除對現實世間的關懷，這也是印順法師之所以極力警策淨土行者的地方，因爲佛教與現實社會並不是因爲一句阿彌陀佛可以解決問題的。
印順法師在提到“人間淨土”以外，還有“創造淨土”的思想，當然創造淨土只不過是實現淨土的手段。首先，對于“淨土”的理解，日本東京大學榮譽博士平川彰在1997年7月臺灣法鼓山中華佛學研究所主辦的“人間淨土與現代社會──傳統淨土思想的人間性及其現代意義”學術會議上，作《淨土之現代意義》的主題演說中，認爲“淨土”一詞有名詞性的“清淨的國土”和動詞性的“淨佛國土”二種意義，我覺得這種定義頗能說明淨土的內涵，其因行與果德已包括無遺。若把“淨土”讀成“清淨的國土”，則“淨土”的“土”是指既已成就了的“極樂國土”，主要爲《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》等所宣說。若將“淨土”理解成“淨佛國土”，此“土”則是尚未被清淨的國土，即是藉由菩薩的修行，而“應該被淨化的國土”之意，主要是在《般若經》中說明。［39］而印順法師的“創造淨土”便是動詞性的“淨土”──淨佛國土，也就是莊嚴國土。
在我們這個世界，“土”是衆生共業所感，是共同能見、共同依托、共同受用，互相增上，互相損益。在淨土中，佛與衆生也是增上攝益，佛以淨土攝化衆生，衆生仰承佛力而往生淨土。印順法師說：“經中所說，衆生發願求生的淨土，不是受用土，而是佛的應化土。”當然阿彌陀淨土也是應化土，究竟是佛土還是衆生土呢？印順法師說：“世界，不是個人的，是共的。經說佛土，佛應化世界中，攝導衆生，所以說這是某某佛土。約世間說，這不但是佛的，也是衆生的，即衆生業感增上有此報土，而佛應化其中，即名佛的應化土。”［40］
我們平常大多注意淨土是佛爲攝受衆生而現的，而不大注意淨土中的菩薩，印順法師卻以他對佛法的深入研究與深刻的體會，提出在佛土與衆生土中，還有菩薩淨土，這是十分有意義的，因爲這是淨土施教的真正意義，也是淨土的特色所在。印順法師說：
菩薩在此淨土中，除上隨佛學外，也是爲了攝引一分衆生同生淨土的。……諸大菩薩，都是由自己的福慧善根，與佛共同實現淨土的。這樣的淨土，以佛爲主導，以大菩薩爲助伴，而共同現成淨土；佛菩薩的悲願福德力，最爲重要。其他未證真實的衆生，也來生淨土。如約衆生自身，是不夠的，這必須：一、佛的願力加持；二、衆生的叁昧力；叁、衆生的善根力成熟。［41］
所以，佛淨土不是唯佛一人，還有許多菩薩，這些菩薩都由自力來到淨土的，不一定是發願往生的，那麼淨土便是諸佛、菩薩與衆生展轉增上助成的。印順法師說：“在佛土與衆生土間，不能忽略菩薩與佛共同創造淨土，相助攝化衆生的意義。”所以，我們衆生憑佛菩薩悲願及自己修行往生淨土，並不是享樂，往生也不是諸事已辦，而是在淨土中修行，也要創造淨土，如此展轉，則爲“皆共成佛道”矣！
淨土的莊嚴殊勝非一日能成，也並非無因而生，需要菩薩在因地修行時，修無量功德，去莊嚴國土，到成佛時而圓滿成就，所以印順法師又提出“莊嚴淨土”，這是“創造淨土”的另一種形式。印順法師評價中國淨土宗：
中國淨土宗，發展得非常特別。但知發願往生，求生淨土，而淨土從何而來，一向少知留意。一般都認爲，有阿彌陀佛，有佛有淨土，而不知阿彌陀佛，並不是發願往生而得淨土的。……現在只聽說往生淨土，而不聽說莊嚴淨土，豈非是偏向了！［42］
一切菩薩都是上求佛道、下化衆生，諸佛成就清淨莊嚴的淨土，菩薩也應學佛而實現淨土，同時菩薩也要依淨土教化衆生，並且攝引衆生，即可共同地實現淨土，所以菩薩“攝受大願無邊淨土”。莊嚴淨土是大乘行的通義，印順法師依《維摩诘經》的“佛國品”，以闡明菩薩莊嚴淨土的意義，而發菩提心、慈悲喜舍、六度、四攝等一切菩薩德行，都是成就淨土因。如《維摩诘經》說：“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國。”［43］直心是質直坦白而無險曲的心，菩薩以此爲法門，以此化衆生，即自然的與不谄曲的衆生心爲直心，不谄衆生與菩薩結了法緣，到菩薩成佛時，不谄衆生也就來生其國。這樣地實現淨土，是攝導者與受攝導者的共同成果。印順法師說： 因此，不能想象爲實現了的淨土，唯佛一人，而必是互相增上展轉共成的。菩薩是啓發的領導者，要大批的同行同願者，彼此結成法侶，和合爲一的共修福慧，才能共成淨土。……不知莊嚴淨土，不知淨土何來，而但知求生淨土，是把淨土看成了神教的天國了。了知淨土所來，實行發願莊嚴淨土，這才是大乘佛法的正道。［44］
對于末法時代的衆生，實踐菩薩行畢竟是困難的，但是從佛菩薩設立淨土的真意來說，往生淨土者亦必須與菩薩同行同願，所以我想從此出發，我們在提倡彌陀淨土的同時，必須先在現實的人間努力于心靈的淨化、生活的淨化、環境的淨化，所以淨宗的要旨在“發菩提心，一向專念”外加“修諸功德”，其實這也是古來大德所提倡的。平川彰博士提出，對凡夫而言，往生淨土，得蒙阿彌陀佛救撥固然十分重要；但爲了救濟苦難的一切衆生，菩薩致力于淨佛國土，獻身天建設理想國土，參加救度衆生的行列，這也是深植于人類本性中的重要“願望”。所以，在大乘菩薩的本願中，除了願得彌陀救撥之外，同時也會有強烈的願心，希望自己加入濟度衆生的神聖事業。［45］印順法師在“往生淨土”之外，提出“人間淨土”與“創造…
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