..续本文上一页示现方便，是可能不同的。这样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义说，而适应世间(印度)──多神中最高神的世俗心境，在“为人生善”意趣中，引发众生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！［16］
从佛的名号来说，阿弥陀(Amita)，译为无量，印顺法师认为阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别：通，指一切佛，即无量无数的佛；在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。［17］《观无量寿佛经》中说：“见此事者，即见十方诸佛”、“作是观者，名观一切佛身”。［18］意思是说，见阿弥陀佛，即是见十方一切诸佛。《般舟三昧经》说明修观成时，“现在诸佛悉在前立”，这与《观经》完全一致。在《无量寿经》的古译本，阿弥陀(在一切无量中)特重于光明的无量，所以也名为阿弥陀婆(Amitabha)，也就是无量光佛，于是印顺法师推出“阿弥陀佛与太阳，是有关系的”。
从印度来说，印度是有太阳神话的，如象征太阳光明遍照的毗卢遮那，是印度固有的名词，大乘佛教引用为究竟圆满佛的德名。所以，“佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。”［19］阿弥陀的汉译是无量无数，而在“佛法”中，无量是形容涅槃的，而涅槃虽是空寂、寂静、无生中，却起不思议的妙用。在《观无量寿佛经》第一观落日观，落日是光明藏，一切光明归藏于此，而却以此为本而显现。《无量寿经》说：礼敬阿弥陀佛，应当向“日所没处”。［20］所以，印顺法师说：
阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。［21］
阿弥陀佛起初是重于无量光的应有适应崇拜光明善神的世俗意义，后来又多数写作Amitayur──无量寿，是适应人类生命意欲的无限性。
从佛教在印度流传的历史眼光来看，佛法总是适应时代思潮与区域特点而发展起来。印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中详细论述弥陀净土在印度的引发与集出，他认为弥陀净土比阿閦净土流行于更西方，所以适应西方的异教思想，而更多一些外来的气息，所以与波斯的琐罗斯德教，无限光明的神，名Drmuzd，是人类永久幸福所仰望的，两者，多少有点类似性。在《三宝咸应要略录》卷上说安息人不识佛法，由于一只鹦鹉的教化，故修念佛法门。［22］印顺法师从这个传说中指出其实在的内涵：
这是出于《外国记》的传说。传说不在别处，恰好传说在安息，也就是波斯，这就有传说的价值。安息人不识佛法，却曾有念阿弥陀佛的信仰，也许说破了阿弥陀净土思想，与波斯宗教的关系。与波斯──安息宗教的关系，不必远在现在的伊朗。琐罗斯德教的光明崇拜，是以大夏的缚曷，今Balkh为中心而发展起来的。在大乘兴起的机运中，适应这一地区而有阿弥陀净土法门的传出吧！［23］
对于药师琉璃净土，中国佛教徒则较注意消灾延寿。印顺法师认为药师佛，与密部有关，先见于密部的《灌顶神咒经》。从药师的名义来说，表示佛为大医王，救济世间的疾苦。后来译出的《药师经》如弥陀有四十八愿，药师如来有十二大愿，有夜叉、罗刹为护法，这是早期的杂密(也称事部)。［24］佛法顺应着世间，也净化着世间，印顺法师说：“东方净土，是以天界为蓝图的。”这是顺应神教的天界而立名，即能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。印度所说的天，原语为提婆，译义为光明，一般人就从天空的光明，而以想为神。圣者有无量的清净功德，而特性是觉、慧。断烦恼，证真理，是由般若(慧)的现证，而般若也称为明。对于琉璃光佛，印顺法师认为这是取法于须弥山南面的毗琉璃宝，而我们众生见到虚空有青色，是琉璃宝反射所致，东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性，而名为毗琉璃光。对于琉璃光佛的二大菩萨──日光遍照、月光遍照，印顺法师认为这是取譬于天空的太阳和月亮，以太阳的热烈、温暖与月亮的温柔、清凉，表现出二大菩萨的德性。以此类推八大菩萨取譬于八大行星，十二药叉取譬于黄道带的十二星，而每一药叉大将，统领七千眷属，共八万四千，无疑为一切小行星了。［25］东方净土为天界的净化，这是非常明显的。据太虚大师说净土都是天国的净化，而佛法是以佛菩萨化导的净土，与神教的拟想，非常不同。
我们面对印顺法师的考证，如果从纯粹的宗教信仰势必难以接受，但是佛法的信仰是理智与感情并重，不要求人们冷冰冰或热烘烘。所以，我们必须理解他老人家运用考证的目的，因为他是一位佛教徒，对佛法孜孜不倦的研究、抉择，也势必有其自身的意义，他在《游心法海六十年》中说： 我重于考证，是想通过时地人的演化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老方便，不是一般的考据学者。佛陀说法立制，就是世谛流布。缘起的世谛流布，不能不因地、因时、因人而有所演变，有所发展。尽管法界常住，而人间的佛教──思想、制度、风尚，都在息息流变过程中。由微而著，由浑而划，是思想演进的必然程序。因时、因地的适应，因根性的契合，而有重点的部分的特别发达，也是必然现象。对外界来说，或因适应外学而有所适应，或减少外力压迫而有所修正，在佛法的流行中，也是无可避免的事。从佛法在人间来说，变是当然的，应该的。(然而)佛法有所以为佛法的特质，怎么变，也不能忽视佛法的特质。重点的部分的过分发达(如专重修证，专重理论，专重制度，专重高深，专重通俗，专重信仰……)偏激起来，会破坏佛法的完整性，损害佛法的特质。［26］
从这些文句可以看出，印顺法师意欲通过研究、抉择，将佛法搁在时地人的时空中，而挖掘佛法的完整性与特质。
面对这些史实，我们应该探讨史实，也要尊重别人的历史探讨，从史实根源中又能站住肯定净土法门的教义立场，那才是真正的净土宗徒，经得起考验的净土宗徒，否则与一般佛教徒心目中的神教徒又有什么区别呢？当然，佛法在印度有因时、因地的适应，而佛法传到中国发展成为中国佛教，同样也有因时、因地的适应，而中国的净土宗祖师对净土的弘正是适应是中国时、地的发展，也符合“佛在人间”的哲理，而印顺法师“并不以中国祖师的遗训为圣教量”，这正如江灿腾所说：
(印顺法师)本身对中国的传统社会环境，所加诸于佛学思想和佛教信仰的历史条件，未全然有深刻的理解，即加以毫不宽容的批评。［27］
这并不是对现实的妥协，因为对某一事物的批评，首先必须对其存在的时空加以理解，尔后才有针对性的批评。中国净土宗深深影响了中国民众，使佛教走进民间，有不可磨灭的功劳。
二、以人间净土为基础的净土观
印顺法师的思想中心用台湾大学哲学系教授杨惠南的话来说，是在阐述“佛在人间”的哲理，是在弘扬“以人类为本”的佛法，他一直所致力的，即是“人间佛教”这一理念的推广。［28］印顺法师建立人间佛教的目的，他在《游心法海六十年》中说：
中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示人生佛教以为对治。然佛法以人为本，也不应天化、神化，不是鬼教，不是(天)神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。［29］
由“人间佛教”这一理念出发，所以印顺法师阐述的净土思想在传统净土信仰的剖析中，无不是为了回归“人间净土”；即使是照顾到传统净土信仰，也同时指出传统净土信仰的偏向，强调“人间净土”与“西方净土”并重。他自己说：“另一部《净土新论》，是依太虚大师所说：“净为三乘共庇”，说明佛法中的不同净土。在“往生净土”以外，还有“人间佛教”与“创造净土”。这对只要一句弥陀圣号的行者，似乎也引起了反感。”［30］他老人家的这种净土观，不一定能实现，可是我们可以从中得到启发，有许多是在现代社会弘扬净土的大德所应注意的地方。
印顺法师在《净土新论》中通过阿弥陀与阿閦、弥勒、药师四大净土的比较，从中发明阿弥陀佛极乐净土的真义。阿弥陀净土与弥勒净土相比，弥勒净土在各类净土中，是最早出现的。弥勒人间净土有轮王统治，是德化的和平大同世界，只有“寒热、大小便、(淫)欲、饮食、老”的缺陷。并且，弥勒佛在那时出世说法，政治与宗教都达到了最理想的时代。如前面所说，弥勒菩萨与月亮有关，阿弥陀佛与太阳有关。阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒究竟的光明藏；弥勒菩萨如月亮的光明，是黑暗中众生的救济。所以印顺法师说：
西方净土，代表着佛果的究竟的清净庄严，弥勒净土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的特殊化。［31］
弥勒净土在佛果功德的究竟圆满方面不如弥陀净土，可是对于现实世界的贤劫中人更显得切合实际。所以，印顺法师提倡“我们学佛，应求成佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上，弥勒净土的信行，才有特别的意思！”
日本学者藤吉慈海说与印顺法师交谈，才惊讶地知道他是弥勒净土的愿生者，还说从这里可以看出太虚门下所共同的坚固的弥勒信仰。［32］我觉得藤氏有点误解，这从印顺法师答苏建华居士的一封信(收于《华雨集》(五))中可以知道，信中说：
太虚大师学发…
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