..續本文上一頁：一切業障海，皆從妄想生；若欲
忏悔者，端坐念實相。是名第一忏，並除叁毒心、攀
緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣
念。《大品經》雲：無所念者，是名念佛。何等名無所
念
即念佛心名無所念，離心無別有佛，離佛無別有
心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何
識無
形，佛無形。佛無相貌，若也知此道理，即是安心。
常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此
位中，憶佛心謝，更不須征。即看此等心，即是如來
真實法性之身。
田中良昭先生認爲道信的忏悔與慧能革新的“無相忏悔”相近。道信所引用的《普賢經觀》“忏悔偈”是有名的理忏思想偈頌，但是，“並除叁毒心”等並不符合《普賢觀經》的思想，這就是《觀心論》所說的“若能製得叁種毒心，叁聚淨戒自然成就”，這才表現出北宗禅的立場。
但是，理忏的忏悔思想是隋唐佛教界的共同思想。天臺智颉依天臺教觀，將大乘佛教的理觀與忏悔相結合，他在《次第禅門》中將忏悔分爲叁種：一、作法忏悔，二、觀相忏悔，叁、無生忏悔。關于無生忏悔，他在《次第禅門》中說：
叁、觀天生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。……夫
行人欲行大忏悔者，應當起大悲心，憐愍一切，深達
罪源。所以者何
一切諸法本來空寂，尚無有福，況
複罪耶。但衆生不善思維，妄執有爲而起無明及與
愛恚。從此叁毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念
不了心生。若欲除滅，但當反觀如此心者……如是
觀之不見相貌，不在方所。當知此心畢竟空寂，既不
見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀。無能無所，顛
倒想斷。既顛倒斷，則無無明及與愛恚。無此叁毒，
罪從何生
複次一切萬法，悉屬于心，心性尚空，何
況萬法。若無萬法，誰是罪業；若不得罪，不得不罪；
觀一切罪，以一切諸罪根本性空常清淨故。……行
此悔者，心如流水，念念之中見普賢菩薩及十方佛，
故知深觀無生名大忏悔。于忏悔中，最尊最妙。一
切大乘經申明忏悔法，悉以此觀爲主。
智颉將這叁種忏悔與戒、定、慧叁學相聯系，無生忏悔是與慧學相配。這是從般若性空的角度，一切諸法本來空寂，所以罪性本空；同時，罪從心起，心性亦空，所以觀一切罪本性空常清淨。
在智颉的忏法體系中，“無生忏悔”就是“無相忏悔”，《法華叁昧忏儀》說：
心如夢幻不實，寂然如虛空，無名無相，不可分
別。……作是忏法，名大忏悔，名莊嚴海忏悔，名無
罪相忏悔，名破壞心識忏悔。……行者善觀心性猶
如虛空，于畢竟淨心中，見一切法門，通達無閡，亦複
如是，是名行者觀心實相忏悔。
因爲無生忏悔就是觀心空寂，無名無相，不見諸罪的相狀；從諸法的實相來說，實相無相，因此稱爲“無罪相忏悔”、“觀心實相忏悔”。所以，“無生忏悔”又可以稱爲“無相忏悔”、“實相忏悔”。
道宣律師也將忏悔分爲叁種：理忏、事忏、律忏。其中，理忏通出家、在家，是利根者所修的法，其行儀也是基于般若的空觀，由于諸法是空、無我而認爲罪性也是空。
而且，將“無相忏悔”與“離能所分別禮佛”相結合的禮忏文在7世紀中葉便已廣泛流行，這就是《法身禮》，或者稱爲《無相禮》。《法身禮》是以元魏昙摩流支于公元501年所譯的《》口來莊嚴智慧光明人一切佛境界經》爲基礎，最主要的是其中文殊贊歎如來的十首偈頌。道宣在《釋門歸敬儀》(661)中曾經提到“文殊十禮”的名稱，道世在《法苑珠林》(668)則引作“文殊禮文”，而智異在《集諸經禮忏儀》(730)所收錄的《文殊師利禮法身佛文》則已經，具備了相當完整的儀式，在敦煌遺書中則有11件寫本，可見其在唐代流行之廣。所以，《法身禮》在7世紀時就已經成立，整套完整的儀式最遲在8世紀初就已經完成了。
《法身禮》的禮拜對象是佛的法身，如《文殊師利無相十禮》第2212頁說：
清涼山中大聖文殊師利菩薩，端坐政(正)看心，
心亦不可得。至心1)3命敬禮真如法身佛，無色無形
像，無根無住處，不生不滅敵，敬禮無數(所)觀。
……諸法由(猶)如幻，如幻不可得，離諸幻法故。一
切平等禮，無禮無不禮，一禮遍含識，同歸實想(相)
體。普爲四恩叁有及法界衆生同(悟一)如如，歸命
忏悔，至心忏悔。我于叁時求罪性，內外中間心實
無，已無心故諸法寂，叁毒四到(倒)悉皆如。……願
諸衆生等，悉發菩提心，叁業恒清淨，和南衆法身佛。
在文殊贊佛的十首偈頌中最後一句皆作“敬禮無所觀”，就是指法身是觀一切法而無所得，是無所往、無所取相的。同時，法身也是五色無相、不生不滅、不住不去、如虛空無邊中、如幻不可得，所以《法身禮》是以般若性空思想爲主，同時，在“至心忏悔”中，求罪性了不可得，諸法寂滅，這正是“無相忏悔”的思想。因此，《壇經》的無相戒是接受唐代初期以前“無相說”的傳統，繼承東山法門的無相觀而展開。
所以，通過觀察自心，悟罪性本空的“無相忏悔”其實是隋唐佛教忏悔思想的通說，而且以“無相忏悔”爲中心而形成的禮忏文在唐代也十分盛行。但是，慧能更將如來藏思想與般若思想相結合，來論證“無相忏悔”，這是慧能南宗禅的特色。
四、無相戒與如來藏思想
慧能的禅法另外一個思想來源便是如來藏佛性思想，這是繼承從達摩以來的以《楞伽經》印心的傳統。在神秀與慧能時代，《楞伽經》爲《起信論》所替代，《摩诃般若經》爲《金剛般若經》所替代，這是共同趨勢。在《六祖壇經》中所提及的“本性”、“自性”，都具有真如、佛性、真心或如來藏自性清淨心的意義，它既是一切衆生的本性，又是一切衆生得以解脫成佛的根據，但是慧能融攝了般若實相無相說而將真性引向了人們的當下之心，這是與傳統的佛性如來藏思想的差別處。如《六祖壇經》中說：“自心歸依淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名衆中尊，”他所說的本淨的自性、人性，主要是指衆生之心念念不起妄心執著的本性。慧能的“無相戒”便包含了濃厚的如來藏思想，“見自叁身佛”與“歸依自性叁寶”都深刻地體現了這一點。
1．“見自叁身佛”與如來藏思想
“無相戒”的主要內容之一就是“見自叁身佛”，“于自色身歸依清淨法身佛，于白色身歸依千百億化身佛，于白色身歸依當身圓滿報身佛”。在慧能看來，佛教所說的叁身佛並非存在于人身之外，而是人的清淨心性的自然顯現，“此叁身佛，從自性上生”，這其實是“叁身本有”的如來藏思想。
叁種佛身是如來藏說的主題之一，在叁種佛身中，以“法身”最主要。從如來常恒不變，論到衆生因位，就是衆生身有如來藏。如《大方等如來藏經》說：“一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，俨然不動”，《楞伽經》說：“如來藏自性清淨，轉叁十二相，人于一切衆生身中。”如來與如來藏是有色的，有無量相好莊嚴，這正是初期如來藏說的特色。而且，從此隱隱約約透露出法身與報身存在于衆生的心性中。到了《寶性論》，法身(遍入衆生)，真如(清淨不二)，(衆生有)如來界——種性，是一體叁義，如來藏是依此而立名的。如來藏本性清淨，在煩惱所藏，還是本淨的。本性淨而還在煩惱藏中，所以說“一切衆生有如來藏”。
在中國佛教的佛身理論中，比較有影響的是《金光明經》的叁身說。《金光明最勝王經》卷二說：
如來昔在修行地中，爲一切衆生修種種法，如是
修習至修行滿。修行力故，得大自在。自在力故，隨
衆生意，隨衆生行，隨衆生界，悉皆了別，不待時，不
過時，處相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，
是名化身。……諸如來爲諸菩薩得通達故，說于真
谛。爲令解了生死涅榘是一味故，爲除身見衆生怖
畏歡喜故，爲無邊佛法而作本故，如實相應如如、如
如智，本願力故，是身得現。具叁十二相，八十種好，
項背圓光，是名應身。……爲除諸煩惱等障，爲具諸
善法故，惟有如如、如如智，是名法身。前二種身是
假名有，此第叁身是真實有，爲前二身而作根本。何
以故
離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，
一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛
地。是故法如如、如如智，攝一切佛法。
《金光明經》的叁身是化身、應身、法身。法身是理智不二，諸佛完成自利利他事業，“法如如”即是自利業，“如如智”即是利他業。依如來無量無邊佛業及願力而生應化二身。應身則是針對第一義谛菩薩而說；化身則是相應于衆生的根機，說種種法。
智颉在解釋《金光明經》時，認爲古來的見解皆不出叁身隔曆之意，因而在《法華文句》卷九(下)力主“叁身相即”。《金光明經文句》卷二說：“一異則乖法體，即一而叁，即叁而一。”叁身相即，舉法身則具報、應，舉報、應也同具其他二身。叁身即一，一身即叁，是不縱不橫的妙身。衆生本具法身，如此亦可具報身、應身。
同時，慧沼《金光明最勝王經疏》在指出“經宗”時說：
言經宗者，傳真谛釋雲：此經示叁身本有，顯四
德無生，開果果忘緣，解如如真實。這裏面的“傳真谛釋”，應該是指真谛叁藏補譯《金光明經》的“叁身品”，後講說此經而形成的《金光明經疏》。此經以“叁身本有，四德無生”爲宗旨，這是如來藏系經典比較相通的思想。
所以，慧能的“見自叁身佛”思想主要來源于如來藏系經典“法身”說，法身遍滿、一切衆生都有如來藏，都說明衆生的心性本具法身。在叁身中，報身、化身都是依法身而成立，中國的祖師大德在理解“叁身”時，逐漸提出“叁身相即”、“叁身本有”的思想。所以，慧能的“見自叁身佛”其實是吸收隋唐佛教界的佛身理論而提出的。
2．“歸依自性叁寶”…
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