..续本文上一页：一切业障海，皆从妄想生；若欲
忏悔者，端坐念实相。是名第一忏，并除三毒心、攀
缘心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘
念。《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所
念
即念佛心名无所念，离心无别有佛，离佛无别有
心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何
识无
形，佛无形。佛无相貌，若也知此道理，即是安心。
常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此
位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来
真实法性之身。
田中良昭先生认为道信的忏悔与慧能革新的“无相忏悔”相近。道信所引用的《普贤经观》“忏悔偈”是有名的理忏思想偈颂，但是，“并除三毒心”等并不符合《普贤观经》的思想，这就是《观心论》所说的“若能制得三种毒心，三聚净戒自然成就”，这才表现出北宗禅的立场。
但是，理忏的忏悔思想是隋唐佛教界的共同思想。天台智颉依天台教观，将大乘佛教的理观与忏悔相结合，他在《次第禅门》中将忏悔分为三种：一、作法忏悔，二、观相忏悔，三、无生忏悔。关于无生忏悔，他在《次第禅门》中说：
三、观天生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。……夫
行人欲行大忏悔者，应当起大悲心，怜愍一切，深达
罪源。所以者何
一切诸法本来空寂，尚无有福，况
复罪耶。但众生不善思维，妄执有为而起无明及与
爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念
不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者……如是
观之不见相貌，不在方所。当知此心毕竟空寂，既不
见心，不见非心，尚无所观，况有能观。无能无所，颠
倒想断。既颠倒断，则无无明及与爱恚。无此三毒，
罪从何生
复次一切万法，悉属于心，心性尚空，何
况万法。若无万法，谁是罪业；若不得罪，不得不罪；
观一切罪，以一切诸罪根本性空常清净故。……行
此悔者，心如流水，念念之中见普贤菩萨及十方佛，
故知深观无生名大忏悔。于忏悔中，最尊最妙。一
切大乘经申明忏悔法，悉以此观为主。
智颉将这三种忏悔与戒、定、慧三学相联系，无生忏悔是与慧学相配。这是从般若性空的角度，一切诸法本来空寂，所以罪性本空；同时，罪从心起，心性亦空，所以观一切罪本性空常清净。
在智颉的忏法体系中，“无生忏悔”就是“无相忏悔”，《法华三昧忏仪》说：
心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相，不可分
别。……作是忏法，名大忏悔，名庄严海忏悔，名无
罪相忏悔，名破坏心识忏悔。……行者善观心性犹
如虚空，于毕竟净心中，见一切法门，通达无阂，亦复
如是，是名行者观心实相忏悔。
因为无生忏悔就是观心空寂，无名无相，不见诸罪的相状；从诸法的实相来说，实相无相，因此称为“无罪相忏悔”、“观心实相忏悔”。所以，“无生忏悔”又可以称为“无相忏悔”、“实相忏悔”。
道宣律师也将忏悔分为三种：理忏、事忏、律忏。其中，理忏通出家、在家，是利根者所修的法，其行仪也是基于般若的空观，由于诸法是空、无我而认为罪性也是空。
而且，将“无相忏悔”与“离能所分别礼佛”相结合的礼忏文在7世纪中叶便已广泛流行，这就是《法身礼》，或者称为《无相礼》。《法身礼》是以元魏昙摩流支于公元501年所译的《》口来庄严智慧光明人一切佛境界经》为基础，最主要的是其中文殊赞叹如来的十首偈颂。道宣在《释门归敬仪》(661)中曾经提到“文殊十礼”的名称，道世在《法苑珠林》(668)则引作“文殊礼文”，而智异在《集诸经礼忏仪》(730)所收录的《文殊师利礼法身佛文》则已经，具备了相当完整的仪式，在敦煌遗书中则有11件写本，可见其在唐代流行之广。所以，《法身礼》在7世纪时就已经成立，整套完整的仪式最迟在8世纪初就已经完成了。
《法身礼》的礼拜对象是佛的法身，如《文殊师利无相十礼》第2212页说：
清凉山中大圣文殊师利菩萨，端坐政(正)看心，
心亦不可得。至心1)3命敬礼真如法身佛，无色无形
像，无根无住处，不生不灭敌，敬礼无数(所)观。
……诸法由(犹)如幻，如幻不可得，离诸幻法故。一
切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实想(相)
体。普为四恩三有及法界众生同(悟一)如如，归命
忏悔，至心忏悔。我于三时求罪性，内外中间心实
无，已无心故诸法寂，三毒四到(倒)悉皆如。……愿
诸众生等，悉发菩提心，三业恒清净，和南众法身佛。
在文殊赞佛的十首偈颂中最后一句皆作“敬礼无所观”，就是指法身是观一切法而无所得，是无所往、无所取相的。同时，法身也是五色无相、不生不灭、不住不去、如虚空无边中、如幻不可得，所以《法身礼》是以般若性空思想为主，同时，在“至心忏悔”中，求罪性了不可得，诸法寂灭，这正是“无相忏悔”的思想。因此，《坛经》的无相戒是接受唐代初期以前“无相说”的传统，继承东山法门的无相观而展开。
所以，通过观察自心，悟罪性本空的“无相忏悔”其实是隋唐佛教忏悔思想的通说，而且以“无相忏悔”为中心而形成的礼忏文在唐代也十分盛行。但是，慧能更将如来藏思想与般若思想相结合，来论证“无相忏悔”，这是慧能南宗禅的特色。
四、无相戒与如来藏思想
慧能的禅法另外一个思想来源便是如来藏佛性思想，这是继承从达摩以来的以《楞伽经》印心的传统。在神秀与慧能时代，《楞伽经》为《起信论》所替代，《摩诃般若经》为《金刚般若经》所替代，这是共同趋势。在《六祖坛经》中所提及的“本性”、“自性”，都具有真如、佛性、真心或如来藏自性清净心的意义，它既是一切众生的本性，又是一切众生得以解脱成佛的根据，但是慧能融摄了般若实相无相说而将真性引向了人们的当下之心，这是与传统的佛性如来藏思想的差别处。如《六祖坛经》中说：“自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊，”他所说的本净的自性、人性，主要是指众生之心念念不起妄心执着的本性。慧能的“无相戒”便包含了浓厚的如来藏思想，“见自三身佛”与“归依自性三宝”都深刻地体现了这一点。
1．“见自三身佛”与如来藏思想
“无相戒”的主要内容之一就是“见自三身佛”，“于自色身归依清净法身佛，于白色身归依千百亿化身佛，于白色身归依当身圆满报身佛”。在慧能看来，佛教所说的三身佛并非存在于人身之外，而是人的清净心性的自然显现，“此三身佛，从自性上生”，这其实是“三身本有”的如来藏思想。
三种佛身是如来藏说的主题之一，在三种佛身中，以“法身”最主要。从如来常恒不变，论到众生因位，就是众生身有如来藏。如《大方等如来藏经》说：“一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动”，《楞伽经》说：“如来藏自性清净，转三十二相，人于一切众生身中。”如来与如来藏是有色的，有无量相好庄严，这正是初期如来藏说的特色。而且，从此隐隐约约透露出法身与报身存在于众生的心性中。到了《宝性论》，法身(遍入众生)，真如(清净不二)，(众生有)如来界——种性，是一体三义，如来藏是依此而立名的。如来藏本性清净，在烦恼所藏，还是本净的。本性净而还在烦恼藏中，所以说“一切众生有如来藏”。
在中国佛教的佛身理论中，比较有影响的是《金光明经》的三身说。《金光明最胜王经》卷二说：
如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，如是
修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随
众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别，不待时，不
过时，处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，
是名化身。……诸如来为诸菩萨得通达故，说于真
谛。为令解了生死涅榘是一味故，为除身见众生怖
畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如、如
如智，本愿力故，是身得现。具三十二相，八十种好，
项背圆光，是名应身。……为除诸烦恼等障，为具诸
善法故，惟有如如、如如智，是名法身。前二种身是
假名有，此第三身是真实有，为前二身而作根本。何
以故
离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法，
一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛
地。是故法如如、如如智，摄一切佛法。
《金光明经》的三身是化身、应身、法身。法身是理智不二，诸佛完成自利利他事业，“法如如”即是自利业，“如如智”即是利他业。依如来无量无边佛业及愿力而生应化二身。应身则是针对第一义谛菩萨而说；化身则是相应于众生的根机，说种种法。
智颉在解释《金光明经》时，认为古来的见解皆不出三身隔历之意，因而在《法华文句》卷九(下)力主“三身相即”。《金光明经文句》卷二说：“一异则乖法体，即一而三，即三而一。”三身相即，举法身则具报、应，举报、应也同具其他二身。三身即一，一身即三，是不纵不横的妙身。众生本具法身，如此亦可具报身、应身。
同时，慧沼《金光明最胜王经疏》在指出“经宗”时说：
言经宗者，传真谛释云：此经示三身本有，显四
德无生，开果果忘缘，解如如真实。这里面的“传真谛释”，应该是指真谛三藏补译《金光明经》的“三身品”，后讲说此经而形成的《金光明经疏》。此经以“三身本有，四德无生”为宗旨，这是如来藏系经典比较相通的思想。
所以，慧能的“见自三身佛”思想主要来源于如来藏系经典“法身”说，法身遍满、一切众生都有如来藏，都说明众生的心性本具法身。在三身中，报身、化身都是依法身而成立，中国的祖师大德在理解“三身”时，逐渐提出“三身相即”、“三身本有”的思想。所以，慧能的“见自三身佛”其实是吸收隋唐佛教界的佛身理论而提出的。
2．“归依自性三宝”…
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