..续本文上一页与如来藏思想
在“无相戒”的最后则是授“无相三归依戒”，《六祖坛经》说：“善知识，慧能劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。”慧能将三归依落实到人的自心自性上，把向外解脱转化为向内自心的证悟，从而走上内在超越之路。这种将外在的三宝消解到内在的自性三宝，正是如来藏系的思想特征。
在如来藏法门中，只有自心中本具的常往不变的如来与如来性是究竟的，其余皆为方便。如《胜鬘经》说：“归依第一义者，是归依如来。此(法与僧)二归依第一义，是究竟归依如来。……如来即三归依。”如来在因位，为众生本具的如来藏，而“如来即三归依”，这样三归依则自然是归依自性如来。
如果三宝为众生自心自性中本具，那么礼敬归依三宝，则为礼敬归依自心中的三宝。这种思想在中国佛教界其实十分流行，如传为法藏所撰《华严经问答》说：
问：自未来佛还化自现在者，以何文知乎
答：
《璎珞经》中第八地菩萨云：自见己身当果，诸佛摩顶
说法故。已其说灼然，可知。又既诸经，经每云：三
世佛拜故诸罪业灭，未来诸佛者何为手也
问：此他
已成佛拜，何为自未成佛乎
答：拜他佛之义非无，
而远疏非近亲。所以者何
凡诸佛为众生说佛德，
意为欲令众生自亦得彼果，故令修行。是故众生证
自当来所得之果德，为欲得彼故不惜身命修行，非为
得他佛果故修行。是故正今吾令发心修行佛，但吾
当成佛，非他佛也，此义不疑怪也。……又此吾性佛
者，即于一切法界有情非情中，全全即在，无非一物
吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所拜，此亦甚大
要也。
自己发心修行，而成就“当成佛”，强调“拜自体佛”。自身中的“当成佛”，又可以称为“自体佛”、“吾性佛”、“吾体佛”。这是基于如来藏思想的“自体”，其经典依据则有《璎珞经》，而在中国最早应该由地论宗南道派发扬光大。
礼敬归依“自体佛”是地论宗南道派的重要思想，在传为勒那三藏所译《七种礼法》的礼佛行仪中，则表现出这种“自体佛”的思想。本书受到地论宗南道派的影响，体现出批判三阶教的意图。道宣《释门归敬仪》与道世《法苑珠林》都录有《七种礼法》，另外智俨晚年着作《孔目章》中也加以参照，所以此种行认仪在7世纪中叶的长安终南山一带广泛流传。
七种礼的名称在《释门归敬仪》与《法苑珠林》两书中略有差异，在道宣的引文中，从第一“我慢礼”、第二“唱和礼”开始，伴随着智慧是第三“身心恭敬礼”，自觉法身与自己的关系是第四“发智清净解达佛境界礼”，进而到第五“遍入法界礼敬供养”，第六“正观礼”是说礼拜自身佛，第七“实相三宝自他平等礼”是远离能所、自他的对立从而为真正的礼拜。在这七种礼中，尤其是第六礼与第七礼，最能体现“自体佛”的思想，如《释门归敬仪》所引的文说：
六、明正观礼自身佛，不外缘境他佛他身。何以
故
一切众生自有佛性平等满足，随顺法界缘起炽然，但为迷解有外可观，所以妄倒常沦生死。若能返照，解脱有期。若向他境谓有可观，邪人邪行，经教不许。故云：不观佛、不观法、不观僧，以见自己正法性故。又云：色声见我，名行邪道。是故行人常行礼拜，但见身心，有礼有敬，未能通解，常厌常行。后一通达知心无外，方识自心清净本性，此即自性住佛性也；随力修明，引出佛性也；三只果圆，十地位极，至得果佛性也。此解微妙，唯圣达之。位在下凡，不宜不解不修习也。
七、明实相三宝自他平等礼者，大意同前。前犹有礼有观，自他两异。今此无自无他，佛凡一如，古今无别。见佛可礼，大邪见人。经云：观身实相，观佛亦然。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可不礼敬，礼可礼等，供不供等，安心寂灭，名平等礼。故文殊十礼云：不生不灭故，敬礼无所观。此后二礼寂而能通，福而行道，故使止观双游，真俗并运，心乃虚荡，身实累缘，在凡行学，其相齐此。过此不行，不愚妄习，不足问也。然以随相者，多止得自解。故文云：凡夫浅识，深着五欲，计我见者，莫说此经，以闻不解，重增谤毁，不如不闻，各凡其福。
七种礼法的第六礼、第七礼，是基于一切众生自有佛性平等，所以不礼敬外在的三宝，只见自己正法性。同时，由于佛性平等，所以佛与凡夫平等一如，无自无他，因此远离种种能所、自他相，证人实相平等。
柳田圣山通过考察《宗镜录》、及《万善同归集》所引的《七种礼法》，指出《六祖坛经》所主张的自性三归，与《七种礼法》在内容上是完全同一旨趣。同时，他还认为勒那摩提的七种礼法的立场，与达摩的“性净之理”相通，共同是北魏末新兴而生起的如来藏思想的先驱。在第七“实相平等礼”中，“无自无他，凡圣一如，体同用融，如如平等，古今无别”，这与《二人四行论》所说的壁观“自他凡圣等一”、“分别有无寂然无为”相符合。在道世所引的《七种礼法》中说：“欲见佛性，要观己佛，法僧亦尔，”观自身中的佛、法、僧，这与《六祖坛经》所说“归依自性三宝”相类似。但是，柳田圣山却将无相戒从牛头宗导人，这是不妥当的。
同样，俄藏敦煌文献俄180，被推为地论宗南道派的文献。这是一种注释经论的文书，在提到“三宝”时，举出四种三宝：当常三宝、现常三宝，应化三宝、名字三宝。什么是当常三宝
此件写本说：
所以言当常三宝者，一切众生皆有当学之体，即
体自觉觉他，名为佛宝；即体有轨，名之为法；即体有
和，名之为僧。即时未会，故称当常三宝。
“当学之体”就是佛性，佛性之体有自觉觉他、有轨、有和之功用，一切众生皆有佛性，所以，“当常三宝”其实就是“自性三宝”。
在这件敦煌文书中，认为四种三宝以“当常三宝”为本：
今若归依三宝，正应礼拜己之世尊，名为法佛。
由身中法佛为归，后化于我，然后证其现佛。名字、
应化为而不可依；我之当佛，于已是迹，所以可依；现
常之佛，亦不可依。我要须礼己之世尊。是以经言：
不当礼拜诸余世尊。
归依三宝应该以归依“当常三宝”为究竟，即是归依自性三宝；而归依另外三种三宝，是不究竟的。
所以，“归依自性三宝”应该说是如来藏思想的重要课题，地论宗南道派的《七种礼法》及俄藏敦煌文献俄c~180，都是强调归依自性三宝的先驱思想。而小岛岱山先生认为《六祖坛经》中见自三身佛与归依自性三宝是五台山系华严思想，其实倒不如说是如来藏思想更加恰当，这也是隋唐佛教界比较流行的思想。
所以，《六祖坛经》无相戒思想中的“见自三身佛”与“归依自性三宝”都蕴含着浓厚的如来藏思想，“本身相即”、“三身本有”的思想可以说是“见自三身佛”的源流；而华严、地论宗的礼拜“自体佛”、“归依当常三宝”则是“归依自性三宝”的源流。慧能正是继承那个时代佛教界一些通行的思想，融摄入菩萨戒的授受中，从而形成了“无相戒”。
五、结语
慧能的南宗禅一向被称为“六祖革命”，表明他有其自身的内在独创性。但是，任何的革新都是对过去的继承与发展，都有其内在的源流，这是我们所强调的。
学界对慧能“无相戒”考察的成果不少，但是研究有关“无相戒”的源流则较少。我们在前辈先贤的基础上，从戒法授受、思想等方面对“无相戒”的源流进行考察。
通过对唐代菩萨戒流行情况的考察，明白唐代授菩萨戒仪以发四弘誓愿、忏悔、三归为基本程序。而且，禅宗从道信以来便有自己的授戒仪，而且北宗的授戒仪曾经影响到密宗，所以慧能的授无相戒仪应该是继承东山以来的传统。同时，我们对《六祖坛经》是慧能在戒坛上为大众进行授戒说法这一基本事实进行确认。最后，确定无相戒的菩萨戒系统为“梵网”、“璎珞”，这种以“自性清净心”为戒体的菩萨戒之所以是“无相”，是因为其本身的特点及要求。
从思想源流上看，慧能的“无相戒”以般若思想与如来藏思想为两大支柱。菩萨戒之所以为“无相戒”，其中便深受《般若经》的“无相尸罗波罗蜜”影响。而且，通过观察自心，悟罪性本空的“无相忏悔”其实是隋唐佛教忏悔思想的通说，而且以“无相忏悔”为中心而形成的礼忏文在唐代也十分盛行，如《法身礼》的流传。
慧能的“见自三身佛”思想主要来源于如来藏系经典“法身”说，中国的祖师大德在理解“三身”时，逐渐提出“三身相即”、“三身本有”的思想。所以，慧能的“见自三身佛”其实是吸收隋唐佛教界的佛身理论而提出的。而地论宗南道派文献《七种礼法》的“自体佛”以及观自身中的佛、法、僧思想，俄藏敦煌文献俄(1)180的“归依当常三宝”，则是慧能“归依自性三宝”很好的源流。
所以，慧能正是以菩萨戒授受的基本程序为框架，将般若思想与如来藏思想融摄进来，吸收隋唐佛教界比较盛行的无生忏、三身相即、三身本有、自体佛、归依当常三宝等思想，从而构建出自己具有独创性的“无相戒”。
我们在考察无相戒源流过程中，对柳田圣山关于“无相戒”来源于牛头宗、小岛岱山关于无相戒起源于华严的性起思想提出自己的看法，认为慧能的“无相戒”是继承东山法门的传统，从思想上来说，应该说般若思想与如来藏思想的结合，从而很好地体现出慧能对传统的继承性及自己的独创性。
(原载《曹溪禅研究》 中国社会科学出版社2002年)
《论禅宗无相戒的源流》全文阅读结束。