..續本文上一頁染。豈無暫照之力。但不可認爲聖證耳。言靈悟所染者。尋常習聞教相。曾知華藏境界熏成種子于心魂也。
辛五、精明逼現空成寶色
又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏製止超越。于時忽然十方虛空成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
⊙抑按降伏製止。皆是圓伏五住之功。超越二字。言其用功精進過分也。此是于觀行中。由圓解力。暫時橫見寂光境界。非關斷惑。故不可作聖解。
辛六、心見密澄暗室睹物
又以此心研究澄徹。精光不亂。忽于夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
⊙澄徹者。寂照之體。由研究而精光不亂。故能暗室見異物也。蓋鬼神諸趣。恒與人間雜居。互不相礙。互不相見。今以心細所視洞幽。方乃別見種種異物。而暗室物亦不除滅。則仍不相礙也。
辛七、塵並入純燒斫無礙
又以此心圓入虛融。四體忽然同于草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵並。排四大性。一向入純。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
⊙心體本自虛融。由堅固妄想而生窒礙。今以止觀之功。圓入虛融之性。深觀內四大性。與外四大。均是惟心所現。無我我所。故名排四大性而令塵相並銷也。然但觀行暫成。豈容以此濫聖。
辛八、凝想化現遍見諸界
又以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深。想久化成。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
⊙欣厭者。欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯心。不妨熾然欣厭。欣厭若極。與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人。正可求生淨土。但聖境雖現。不可妄作聖心耳。諸佛正遍知海。從心想生。是心作依作正。是心是依是正。了知惟是想久化成。不作聖解。如遠公叁見聖相。何過之有。若作聖解。乃成邪矣。
辛九、逼心飛出夜見遠方
又以此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出。故多隔見。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
⊙研究深遠者。觀于事境理谛豎窮橫遍之體性也。迫逼飛出。亦是暫時境界耳。緣影未破。豈聖證乎。
辛十、邪心含魅妄見妄說
又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非爲聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖解。即受群邪。
⊙精極者。言其研究功深。至此則與菩薩羅漢心精將□。色陰將破。虛空將殒。故魔事從此而發也。或于定中。妄見善知識形無端變改。現佛現通。當知此名偶因邪心含受魑魅。有此妄見。非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹。令此行人。自己無端說法通達妙義。當知此是魔力使然。非真實心開也。此雖防心不密。致使魔魅得入。若能不作聖心。則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解。乃中天魔計耳。
庚叁、結過勸示
阿難。如是十種禅那現境。皆是色陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後。于末法中。宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
⊙言此十種境界。從禅那中發現者。皆由無始虛妄色陰。與今所用妙止觀心。能所交互。故現斯事也。蓋能觀之心如鑽。所觀陰境如木。陰中藏性如火。種種現境如煙。鑽火得煙。則知去火不遠。故一一名善境界。見煙而止。則火不可得。損木損工。譬如中途迷惑。反受群邪也。下皆准知。
己二、明受陰境叁。初總示陰相。二別明發相。叁結過勸示。庚初、中四。初結前色陰盡相。二正示受陰區宇。叁懸示受陰盡相。四結示本惟妄想。辛、今初
阿難。彼善男子修叁摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。
⊙大佛頂首楞嚴王叁昧。始終皆以止觀而爲體用。今言奢摩他中。舉止以攝觀也。同居色陰盡。見佛一切智心。方便色陰盡。見佛道種智心。實報色陰盡。見佛一切種智心。又達叁土色陰即空名盡。見佛一切智心。達叁土色陰即假名盡。見佛道種智心。達叁土色陰即中名盡。見佛一切種智心也。則有觀行見。相似見。乃至究竟見之不同。利根之人。一盡一切盡。一見一切見。若受陰習強者。則于觀行位中。又現客邪區宇。
辛二、正示受陰區宇
若有所得。而未能用。猶如魇人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而不能動。此則名爲受陰區宇。
⊙觀行見于佛心。故若有所得。未與法流水接。故猶未能用也。受以領納前境爲義。今六根雖不緣塵。而領納之習仍在。所以猶如魇人。了知六入本如來藏。故喻之以手足宛然見聞不惑。叁土虛妄受陰。喻以客邪。不得去住自由。喻不能動。蓋雖非實有外邪。只此受陰區宇。便是心觸客邪也。
辛叁、懸示受陰盡相
若魇咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。
⊙聞所聞盡。知魇咎歇。無所執受。故心得離身。離分段身。則于同居去住自由。離變易身。則于方便實報去住自由。余如耳根圓通中說。
辛四、結示本惟妄想
觀其所由。虛明妄想以爲其本。
⊙因于違順妄境。生諸損益妄受。虛有所明。是受陰相。此之虛明。但是妄想。非真有虛明也。既識其本。則不被其所惑矣。
庚二、別明發相十。初過抑生悲。至十愛極成貪。辛、今初
阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明。內抑過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虱。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當從淪墜。
⊙此中者。事理二境觀行叁昧之中也。由觀行力。破色陰境。故能得大光耀。由其受陰未破。故發種種諸受境界。蓋受有五種。一苦。二樂。叁憂。四喜。五舍。今之悲心。乃緣衆生苦受而發也。雖似大悲。實依受陰。只因內抑過分而發。豈入聖階。所貴覺了不迷。庶不招魔成失耳。
辛二、感激生勇
阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現前。感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂叁僧祇。一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有狂魔入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受。當從淪墜。
⊙于觀行定中。剝去一層色礙境界。露出一種虛明境界。故感激過分而生于勇。此緣自心樂受而發也。文皆可知。
辛叁、智衰成憶
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。迥無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沈憶不散。將此以爲勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失于正受。當從淪墜。
⊙受陰未破。故前無新證。色陰既銷。故歸失故居。此緣自心舍受而生枯渴也。病在定過于慧。所以沈憶懸心。
辛四、慧勝成劣
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。慧力過定。失于猛利。以諸勝性。懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少爲足。此名用心忘失恒審。溺于知見。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義谛。失于正受。當從淪墜。
⊙此緣喜受而生勝性也。病在慧過于定。所以忘失恒審。
辛五、失守生憂
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。新證未獲。故心已亡。曆覽二際。自生艱險。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求于人令害其命。早取解脫。此名修心失于方便。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍。自割其肉。欣其舍壽。或常憂愁。走入山林。不耐見人。失于正受。當從淪墜。
⊙新證未獲。亦指受陰未破。故心已亡。亦指色陰先鎖。此緣憂受而求自害。定慧俱劣。
辛六、慧劣成喜
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅。不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。于衢路傍。自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受。當從淪墜 。
⊙此緣輕安而生喜受。亦是定過于慧。
辛七、見勝成慢
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢。與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是□華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤衆生。入無間獄。失于正受。當從淪墜。
⊙自謂已足。亦緣喜樂而生諸慢也。恃己陵他。名大我慢。同德相傲。但名爲慢。于同爭勝。名爲過慢。于勝爭勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不禮塔廟等。即是邪慢。共名七慢。此但見于定中勝相。故雲無慧自救也。
辛八、輕安自…
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