..續本文上一頁後宗教存在的政治合法性問題。那麼本世紀提出“和諧世界，從心開始”，則在哲學高度上奠定了佛教存在的神聖性基礎。“和諧”，在中國哲學中意味著“和而不同”，即在政治、宗教、學術等構成的社會共同體中，承認佛教與世間不共的主體性和宗教品格。而“從心開始”，在以唯物主義爲國家哲學的中國，由官方主辦的論壇提出“心”的主導意義，其哲學上的革命意義不言而喻。它亦有“覺今是而昨非”、“重新開始”之意。“從心開始”，走向何處？《普陀山宣言》提出的叁個面向，爲佛教在中國和國際社會發揮更大的作用，擁有更多的話語權，提供了極大的騰挪空間。

　　心淨國土淨：解決人與自然的關系。舉凡資源、能源、環境等事關人類生存的緊迫問題，佛教能夠提供豐富的思想資源。

　　心安衆生安：解決人與社會的關系。對于民生問題、社會穩定、政治體製改革、政教關系，教團體製及居士組織等課題，佛教理應像維摩居士當年“遊諸四衢”、“入治政法”一樣，起到化世導俗的職能。

　　心平天下平：解決人與世界的關系。評論和平與戰爭、宗教間對話、文明的沖突與和諧等課題。佛教界可以後來居上，提出自己獨特的觀點和立場。

　　中國佛教的“唯心淨土”思想，經《普陀山宣言》的闡釋，在當代中國佛教複興和文化重建中，站上一個新的哲學高度，並將越來越成爲社會各階層的共識。佛教不僅僅提供個人安身立命和明心見性之道，佛教對于社會的穩定、國家的統一、民族的團結和世界的和平，會提供相當多的思想資源。概括言之：

　　一、以圓融對治極端。佛教是一個和平的宗教，面對越演越烈的宗教極端主義和恐怖主義，佛教對于維持世界和平，可以起到相當大的緩解矛盾、消融沖突的作用。

　　二、以對話攝服大衆。宗教與宗教和其它思想之間，靠武力解決不了問題，佛教從來都是以理服人，佛教將在對話中日益深入人心，走向世界。

　　叁、以慈悲消解矛盾。以佛教的慈悲精神，從事社會慈善事業，消解社會矛盾。

　　四、以批判增進道德。在物質主義盛行、道德淪喪的現時代，佛教把社會批判引入更爲根源性的對內心的批判，熄滅貪、嗔、癡叁種最根本的煩惱。

四、“佛教文化人”的崛起

　　人間佛教，顧名思義，是佛化人間，提升人的素質，使汙濁的世間轉變爲清淨國土。因此，人間佛教是從青燈黃卷式的傳統寺院，走向世俗社會，從信仰層圈擴散到社會層圈和文化層圈。跳出寺院的圍牆，走向廣闊的社會人群，是新世紀人間佛教運動的必然趨勢。鑒于佛教徒在全世界宗教人口中只占6%的比例，人間佛教的弘化使命和目標，就是面對中國廣大平信徒、佛學愛好者和非佛教信徒，培養造就能轉變世道人心的佛教文化人。

　　1922年，梁啓超在《什麼是文化》的演講中，對文化作了如下定義：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業也”。所謂共業，就是社會群體所造就行爲的共同結果，由此形成我們既定的文化和生活環境。

　　太虛1929年在《文化人與阿賴耶識》演講中認爲，每個人的阿賴耶識與全人類所造之共業緊密相連，由此在時間和空間上延伸擴展，構成“文化的人”的曆史和社會之兩重意義。教育的意義，在于造就莊嚴完美的文化人，這些人必須具有在時間上繼承以往文化，在空間上吸取異域文化，並創新發展，以至無盡未來的長處。

　　根據梁啓超對“文化”和太虛對“文化人”的論述。文化，即人類以我們主觀意識所推動的行爲所造成的共業。文化人，即具有人文關懷和宗教情操的新人。筆者2007年7月在《複旦大學禅學會發起倡議書》[2]中，闡述了“佛教文化人”在社會中的定位和作用。在此重申“佛教文化人”的觀念[3]，以爲人間佛教在新世紀的走向進一解。

　　(一)佛教文化人超越了傳統四衆弟子的範圍，未必都是佛教信徒，也超越了佛教經營者或佛教經濟人的層次。作爲受過嚴格科學訓練的知識分子，他們之所以服膺佛法，在于佛陀是覺悟宇宙人生真理的先覺者，佛法不依賴神秘的啓示和怪力亂神，更不依賴強力的威權，而是基于對智慧的理性探討和修行實踐的驗證。

　　(二)佛教文化人中，不乏具有現代管理理念的政商人士。他們知道：管理不僅是對物和數的管理，其上乘境界則是對心的管理。佛教“六和敬”的組織原則和生活倫理，對于建構健康和諧的企業文化和社區文化，提供了具有可操作性的理論支持。而佛陀關于王法正治的一系列教導和大乘六度四攝的精神，爲構建和諧的家國天下，提供了極其豐富的思想資源。

　　(叁)佛教文化人對社會、民族、天下，有著一份深切的關懷、熱愛和擔當。作爲佛教哲學基礎的緣起法告訴我們：個人的別業與衆生的共業休戚與共，主體的正報與環境的依報息息相關。物質文明和科學技術的發達，並非意味著人類心靈會獲得同步的安甯與快樂。要改善惡質化的自然環境、社會環境和經濟環境，必須從“自淨其意”的心靈淨化開始。

　　(四)佛教文化人深知文化乃人類共造之業果，人不能離開既定的環境和條件而隨心所欲。但共業是由無數個體的別業所構成，故傑出人物所造的向善別業，可以推動改變衆生的共業，從而推動時代的進步，改善社會的環境。無數個人的阿賴耶識所造之業，構成宇宙大化中無始無終的“恒”流，此所謂衆生無邊、煩惱無盡。但佛教哲學的革命意義，在于轉阿賴耶識中的有漏種子爲無漏種子，故個人的別業和衆生的共業，可以在新生舊滅的“轉”中得到改變，從而使大乘菩薩成熟衆生、莊嚴國土的事業成爲可能，此所謂佛道無上、法門無量。

　　(五)佛教文化人把“心安”建立在“理得”的基礎上，只有把心定位在與佛菩薩等流的法界之中，才能給心找到終極的托付和安立。把發心成佛、度化一切衆生的目標，落實到當下的菩薩道過程中。

五、余論

　　佛陀當年把佛教托付給國王大臣和長者居士，就是希望最有能力推動變革的社會精英，在佛教智慧的指引下，實現心能轉物，在人間創建淨土。在當代社會，要改變佛法弘傳的困難，製度和禮儀的革新是必要的。生命會爲自已尋找出路，中國社會的變革，也正在爲佛教的發展重組力量，推動著人間佛教的社會化程度，並建構現代意義上的社團組織。

　　兩岸佛教的互動，使點點燈光連成一片，形成光光交徹的因陀羅網境界；也使涓涓細流彙成江河，同流入法界衆生之大海。

　　(提交臺灣玄奘大學、佛教弘誓學院主辦“人間佛教與專業倫理學術會議”論文，2009年5月31日宣讀。)

　　[1]《從因特網到因陀羅網 從知識經濟到善知識經濟——以中文佛教網站及學術資源爲例》，提交無錫《人間佛教與社會關懷研討會》，2004年10月。

　　[2]《複旦大學禅學會簡報》第一期，“佛教觀察”網站：http://www.buddha-eye.com/。

　　[3]王雷泉：《佛教大學與佛教文化人》，刊于《宗教問題探索》2007年文集，上海辭書出版社，2008.12。

刊于《佛教觀察》總第五期，2009年7月；(《當代宗教研究》2009年第3期轉載)

《海峽兩岸“人間佛教”之現況、前景與瓶頸(王雷泉)》全文閱讀結束。