..續本文上一頁頓悟說卻有其獨創之處。他的頓悟思想有以下一些特點：直指人心，頓悟本性；頓悟是識心見性的內省，是自心煩惱的頓除，自心佛性的頓現；頓悟是一念相應的瞬間，頓悟頓修，不落階漸；頓悟是完全徹底的開悟，瞬間完成，完全覺悟，是瞬間實現的永恒；頓悟是自性自度的自主；頓悟是悟無所得，任性自然。

　　慧能的頓悟論在中國佛教史上是一個根本性的變革，具有重大的意義及深遠的影響。首先，慧能的頓悟論將佛教禅學的中國化推向極至，以與印度禅根本區別的顯著標志。其次，慧能的頓悟禅開辟了一條簡捷的成佛道路，在中國佛教史上掀開了嶄新的一頁。

　　(五)不二的禅法特色

　　通過對《壇經》的研究，可以發現，慧能在《壇經》中除了大量引用《金剛經》、《般若經》、《涅經》、《菩薩戒經》、《觀無量壽經》等大乘經典外，還特別重視《維摩诘經》，在《壇經》中慧能引用此經計六例之多。此經提出了“不二”的觀念，慧能受其不二思想的影響，在講法時，大體上都是以“不二法門”作爲中心思想。他的頓教禅法就正是建立在他所理解的“無二之性即是實性”、“實性者即是佛性”的思想基礎上的。

　　所謂“不二”也就是“無二”，是《維摩诘經》中所提倡的大乘佛教的一種思維方法和修行原則。所謂二法是指生滅、垢淨、善不善(惡)、斷常以及生死與涅、煩惱與菩提之類，也稱之爲“二邊”，指互相對立的兩方(事物、概念)。而所謂“入不二”或“不二”是既不是此方，又不是彼方，如非空非有，非常非非常、非善非不善以及一相即是無相、色即是空、無明實性即是明、世間即是出世間等，都是入不二法門。不二法門微妙甚深，不二不等于二，也不等于一，但有“一”，一定是與“二”同在，有“二”一定不離“一”，此是真不二。此不二者乃是離四句，絕百非，而又即四句即百非。說似一物即不中，不說一物也不中，此即是般若性空、中道正見，是諸法實相。諸法實相不可說不可說，所以不二與“中道”、“實相”同義。在《壇經》中的佛性不二、定慧不二、動靜不二、菩提與煩惱不二、衆生與佛不二、世間與出世間不二，乃至臨終時囑咐弟子的叁科叁十對法等，都體現了慧能的不二思想。

　　不二思想貫穿于慧能整個禅法之中，就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握慧能思想的綱骨。慧能很重視中道不二法門，它的頓門禅就頓在不二法門上，不二思想在慧能禅法中具有重大的意義。

　　(六)無相、無住、無念的禅法特色

　　在《壇經·定慧品第四》中慧能曾說：“我此法門，從上已來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。〔52〕這裏宗、體、本，皆是心要之義，可見這叁無思想在慧能禅法中的重要性。

　　所謂無相，即是于相而離相，因爲凡所有相皆是虛妄，因此雖見聞覺知不染萬境，更何況實相無相，性體清淨。若能離一切諸法之相，則本具的法體自然清淨。正如《金剛經》中所說：“離一切諸相，即名諸佛。”〔53〕無住，慧能說乃是人的本性，根據敦煌本《壇經》所說：“無住者，爲人本性。念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。”〔54〕可見無住是要人雖隨順念念遷流不息的心性，但念念時中于一切法上沒有執著、取舍，自然任運，內外不住，去來自由，此即是無住；所謂無念，慧能說，于念而離念，于諸境上心不染著，稱爲無念。他還說，于自念上，常離諸境，不于境上生心，這就是無念。因此無念並非是讓人百物不思，什麼也不要想，什麼也不要念，而強將一切念頭予以斷絕，他認爲若真的一念斷絕，就無異成爲死人。無念之無，是無二相，無諸塵勞之心，也就是對一切萬法沒有分別取舍。念這是念真如之本性，此念乃是真如本性所發出的一種作用，此念與真如是一種體用的關系，所以他又說，真如是念之體，念即是真如之用。既是由真如自性所發出之念，因此念非同尋常之念，而是真心、真念。由此真如自性起念，六根雖有見聞覺知，卻不染萬境，而真性常自在，這就是無念。慧能的無念強調的是真如佛性的任運發揮、自然作用。在他看來，若悟無念法者，能至佛位地。無念是一種很高的精神境界，可以說是與佛性相契合的一種境界。

　　總的來說，無相所強調的是于相而離相，無住所強調的是于念而離念，無念則是真如自性的任運發揮、任運作用。這叁無是相互關聯的，其著眼點都在于直顯心性，讓修行者從無相、無住、無念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無礙大用。這叁無思想體現了曹溪禅全新的禅法特色與修行觀。在這叁者中，無念又可以說是一個總概念，它不僅是指導坐禅的原則和方法，而且是修行者所要達到的最高境界。

　　(七)強調以佛性爲戒體的所謂無相戒

　　關于無相戒在宗寶本壇經中雖然沒有明確提到過，但結合敦煌本壇經來看，事實上宗寶本壇經《忏悔品第六》中所講的內容主要就是無相戒的內容。在敦煌本壇經中，開篇就講慧能在大梵寺爲僧俗講摩诃般若波羅蜜法，授無相戒。所謂無相戒，“無相”，即是讓人“于相而離相”，因爲“凡所有相皆是虛妄”。〔55〕那麼以無相爲戒，即是讓人在持戒時不要只執著戒律之相，而要內心清淨，于相而離相，這才是大乘佛教上上乘的持戒。在佛教當中，戒可分爲出家戒和在家戒，或分爲聲聞戒和菩薩戒。佛教導弟子通過持戒關閉一切諸惡趣門，而開啓一切諸善之門。所以佛教的戒有一種防非止惡的功能，由戒而定，由定而慧。在佛教的叁學中，戒又居于首要，可見戒律的重要性。慧能的無相戒，據楊曾文教授說是屬于與《梵網經》相關的一種大乘“佛性戒”，慧能在《壇經》中曾兩次引用《菩薩戒經》也即《梵網經》雲：“戒本源自性清靜”，而這句話又出自于《梵網經》的《菩薩心地品之下》中曰：“吾(按：指佛)今當爲此大衆，重說無盡藏戒品。是一切衆生戒，本源自性清靜”。〔56〕《梵網經》屬于大乘的菩薩戒，慧能所說的無相戒就是指經中所提到的佛性戒，這種戒是以佛性爲戒體，故稱爲佛性戒。有關佛性戒，在記載北宗神秀禅法的《大乘無生方便門》中也有說：“菩薩戒，是持心戒，以佛性爲戒性。心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是持菩薩戒”。楊教授認爲，以佛性爲戒體的這種戒，或名“持心戒”，大概是在道信和弘忍時就有了。〔57〕慧能將這種思想繼承和發展爲無相戒，讓人在修行持戒時一切立足于心上，強調持戒應該以自心爲本。因爲此心人人本具，無形無相，不可言說；本來清靜，纖塵不染；本來具足一切萬法，不假造作。所以修行者只要自識本心，自修自悟，還得本來清靜之心，于相而離相，而不執著于戒律等種種之相，持而不持，不持而持，這樣才是名爲大乘菩薩之戒，也才是佛性戒，或名無相戒。由此可見，慧能的無相戒完全是落實在人的自心自性上，讓修行者把向外的追求，轉向爲向內的自心證悟，從而走向內在的解脫超越之路。所以在《壇經》中，慧能還說：“此事須從自性起，于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒”。〔58〕讓人于一切時，念念自淨其心，自修自悟，識自本心，見自本性，這就是自度自戒。若果真還得本來清靜之心，見自本性，則是“心平何勞持戒，行直何用參禅”〔59〕了，若還得本來清淨之心，還有什麼戒律可持，還有什麼禅可修？無時無刻不是清淨、自在、解脫，這也許就是慧能無相戒的根本所在。

　　正因爲慧能的無相戒是立足于自心、自性，所以在無相戒之後他所提出的皈依自叁身佛、四宏誓願、無相忏悔、自性叁皈依戒等都應該是其無相戒的主要內容。它們也都是圍繞著自心的覺悟而展開的，都不離自心、自性。慧能這種無相戒，強調戒應以心爲本，這與他即心即佛、自修自悟、識心見性乃至于相而離相，無所執著的禅學思想特點是聯系在一起的。無相戒也是慧能對傳統戒法的繼承和發展，體現了慧能獨特的戒律觀。

　　(八)寄禅法于日常生活中

　　由于慧能提倡一行叁昧、般若叁昧，乃至無相、無住、無念、定慧不二等禅法主張，這就使得他的禅法範圍擴大，更加生活化、簡易化，成佛悟道就在日常行爲日用當中，正所謂 “行、住、坐、臥皆是禅”，“運水搬柴皆是道”，而不必端身正坐、看心、看靜了。在《壇經》中他對北宗神秀看心、看靜，直坐不起的禅法提出批評，認爲那是病而非禅。在《坐禅品第五》中慧能對于坐禅提出了他獨到的觀點，他很明確地說：“此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅。”〔60〕而所謂禅定，他說：“外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境、思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。”由此可見，慧能對“坐禅”和“禅定”作了新的解釋。首先他說明什麼是“坐”、“禅”，他認爲于外境無念是名爲“坐”，見本性不亂是名爲“禅”。其次，他解釋什麼是“禅”、“定”，他認爲對外境沒有分別相，離一切相是名爲“禅”，在內心不爲外境所動，心不亂不動，這就名爲“定”。 修行者若能一切時，一切處都能做到如是無念、離相，心不爲外境所亂，如如不起心，不動念，于一切不取不著，那麼無論是行、住、坐、臥，便無不是禅，無不是定。因此所謂修行辦道，所謂禅就在生活日用當中，不是偏重于枯坐冥想，而應活潑地修定，語默動靜無不可修行入定。他把“道法”和凡夫生活日用之事結合了起來，寄禅法于日常生活中，由此使禅的觀念擴大了，使得南宗禅充滿了盎然生機。

　　慧能…

《《六祖壇經》的基本構架與禅法思想(釋法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…