..續本文上一頁難期。在如此動蕩不安的時代，人心極需仰藉宗教關懷，撫慰戰爭的傷痛。爲政者更需依賴宗教，爲自己掠奪之政權安定民心，並藉宗教力量輔助政治，以祈長治久安。此時，佛教亦在適當機宜下，深入上層社會乃至群衆中，提供一心靈安定處。由于時代動亂的背景，人心無不希求消災免難，滅罪增福。因此，王室貴族之忏悔滅罪思想，自然應運而生。以下則從僧傳中舉出實例來說明此消災求福之忏罪心理。
中國本具儒家思想等深厚之文化傳統，因此佛教的弘傳實屬不易，故教義闡揚除借重「格義」之功外，西域僧侶的神奇行止，亦頗能迎合爲政者的心理。由于神僧之靈驗事迹，使得統治政權者，深信其法術可爲己禳災求福，爲國祚求久安。基于此功德利益，中國自叁國時期，及至六朝的多位君王，因此歸入佛門，接受高僧教化，願悔過不殺或真心求忏。此在梁
慧皎《高僧傳》中，便有許多相關記載。首先，是卷九的〈佛圖澄傳〉，其中敘述「善誦神咒，能役鬼物」的西域僧人佛圖澄(231-348)，爲憫念苦難生民，以神變咒術、星象預言等善巧手段來感化殘暴濫殺的石勒、石虎之種種事迹。他以善惡報應、慈心戒殺、事佛獲福等理，勸谏後趙的統治者，而使百姓免于塗炭。因此，慧皎亦給予高度評價：
澄公憫鋒镝之方始，痛刑害之未央，遂彰神化于葛陂......終令二石稽首，荒裔子來，澤潤蒼生，固無以校也。
故知嗜殺凶殘的爲政者，須先令其信服于神異道術，才能引導善惡報應之理，令之對罪報生畏，而有所收斂。關于《僧傳》「神異篇」，是慧皎大師對《僧傳》所分的十類之一。前叁類爲譯經、義解、神異。對于此分類順序，其在第十四卷中說明爲：「傳譯之勳，或逾沙險，或泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。震旦開明一焉是賴，茲德可崇，故列之篇首。至若慧解開神，則道兼萬億。通感適化，則強暴以綏。」故知，慧皎大師對譯經法師之功，崇佩至深，因此列爲篇首。至于「義解」與「神異」之僧伽，亦各有其功勳，所以列爲十篇之二、叁。尤其是神異僧，對于頑強衆生，更須以其神通作爲教化之方便。因此《梁高僧傳》中神異篇之僧人，在佛法初傳時，藉其靈驗奇瑞的神通，調伏剛強頑暴之徒，令其悔過遷善，信受佛法，確有其時代之必要性。
除以神異爲方便外，僧傳中亦多記載忏罪的感應事迹，例如卷一之〈康僧會傳〉中，亦記載叁國時代的譯經師 –– 康僧會(？-280)精誠禮拜，終于感現舍利，使吳王孫權相信佛法。並興建第一座佛寺「建初寺」，令佛教開始傳入南方之事迹。爾後，昏暴君主—孫皓即位。欲毀佛寺，將佛像置于不淨處，並以穢汁澆灌取樂。不久，孫皓全身腫大，徹痛難當。後經虔誠燒香忏悔，叩首自陳罪狀，才得舒解。此時，自覺慚愧地向僧會法師，請問罪福之因。雖然，僧會在吳國極力弘揚正信佛法，但因孫皓生性粗暴，不及妙義，故僅以因果報應等佛法開導之。
又卷十一〈竺昙猷傳〉，記載東晉習禅僧人竺昙猷，其具神力，曾乞食咒願，而使食中蜈蚣跳出。東晉孝武帝太元年間(376-396)出現「妖星」，「帝普下諸國有德沙門，令齋忏悔攘災，猷乃祈誠冥感。」之後，果然該星退去。另同在此卷的〈釋玄高傳〉，記載北魏僧玄高(402-444)，爲北魏太武帝拓拔焘，迎請爲太子拓拔晃的老師。後因晃爲父所疑，請玄高爲其脫難，于是「高令作金光明齋，七日懇忏。.....焘于太子無複疑焉，蓋高誠感之力也。」
另根據《曆代叁寶記》卷十一之記載，梁朝僧人寶唱，曾于天監十六年(517)作〈衆經忏悔滅罪方法〉叁卷，並在寶唱所著的八部作品後，加上說明：
帝以國土調適住持，無諸災障，上資叁寶，中賴四天......故天監中頻年降敕，令中莊嚴寺沙門釋寶唱等總撰集錄以備要須。或建福禳災，或禮忏除障，或飨鬼神，或祭龍王，諸所祈求帝必親覽。指事祠禱訖多感靈，所以五十年間兆民荷賴緣斯力也。
可見，梁朝時對禮忏祈禱儀禮之重視。從以上傳記之例可知，叁國、東晉期間之統治者，信奉佛法的心理。或從神奇靈異，或爲避禍消災。再者，因畏懼因果業報，而希望忏悔除罪等心理，使得此期的王室忏罪之風盛行。
叁﹑中國佛教早期之忏罪思想與忏儀運作
(一)忏罪思想之理論根據
東漢至六朝期間忏罪思想盛行，除上述背景外，尚不能忽略有關悔罪思想經典之傳譯。就已知的經錄中，東晉道安所編之《綜理衆經目錄》(簡稱《安錄》)，可謂最早的經錄(更早雖有叁國朱士行之《漢錄》但未具衆經目錄形式)，惜已散佚。不過，可從僧佑撰之《出叁藏記集》(簡稱佑錄，爲現今仍存之最早經錄。)中看到《安錄》的要目。根據《佑錄》中標注，收于《安錄》之經典，以及《佑錄》卷叁所收有關「安公經錄」之經典，可以列出從後漢，到東晉孝武帝甯康二年(373)，大約兩百年間《安錄》所記載相關忏悔思想之經典有：《阿阇世王經》二卷、《悔過經》一卷、《海龍王經》四卷、《賢劫經》七卷、《叁品悔過經》一卷、《舍利弗悔過經》一卷、《諸方佛名經》一卷、《菩薩悔過經》(或雲菩薩悔過法，下注：出龍樹十住論。)一卷、《佛悔過經》一卷、《文殊師利五體悔過經》一卷(舊錄雲文殊師利悔過)、《拔陀悔過經》一卷、共十部。其中《悔過經》、《叁品悔過經》、《佛悔過經》、《拔陀悔過經》等已不存。此中之《菩薩悔過經》，從「或雲菩薩悔過法」，以及其注明：「出龍樹十住論」，應該可以判斷是《十住毗婆沙論》〈除業品〉所談之「菩薩悔過法」。
接著，從《佑錄》自身增錄的經典來看，有關忏悔思想之經典，則有悔過、佛名、咒經、戒經等約有百部之多，其中咒經更占了五十部之數。由于豐富的忏悔思想經典之翻譯，必然帶動此時代佛教儀式的興起。以下茲將目前《大正藏》所存有關忏悔思想之經典表列于後，以了解東漢至南北朝時期，有那些忏悔經典，以及內容特色爲何，進而掌握忏罪思想的理論根據。
東漢至南北朝有關忏悔思想之經典
經名 修持方法 忏悔目的 譯經朝代 譯經年 譯者 大正藏
1.阿阇世王經 作罪不覆藏、觀無作無受者、 滅罪 東漢 147-186 支婁迦谶 No.626 。15
2.舍利弗悔過經 禮佛、忏悔、勸請、隨喜、回施 欲求佛道 東漢 148-170 安世高 No1492 。24
3.八吉祥神咒經 持誦佛名、系念不忘 除罪、得無上平 等之道 吳 223-253 支謙 No.427 。24
4.決定毗尼經 稱佛名、忏悔、隨喜、回向 離罪、得叁昧 西晉 266-313 竺法護 No.325。20
5.文殊悔過經 禮拜、忏悔勸助、無所著 滅盡一切罪苦 西晉 266-313 竺法護 No.459。14
6.寶網經 聞佛名坦然不疑、不毀戒 越生死之罪、得叁昧 西晉 266-313 竺法護 No.433。14
7.大寶積經(卷170)淨居天子會38-3 如來塔前忏悔、二六時勸衆聽法 淨除業障 西晉 266-313 竺法護 No.310。11
8.叁曼陀跋陀羅菩薩經 悔過、請勸、願樂、施與 具足叁昧、得叁藐叁菩提 西晉 280-312 聶道真 No.483 14
9.海龍王經 曉了于空等六法除罪蓋 住菩薩道 西晉 285 竺法護 No.598。15
10.賢劫經.千佛名號品 持誦千佛名、燒香散花等供養 滅罪、得叁昧定 西晉 291或 300 竺法護 No.425 14
11.灌頂拔除過罪生死得度經 至心忏悔、聞說藥師琉璃光佛 滅障消罪、必得解脫 東晉 317-322 帛屍黎蜜 No1331。21
12.花聚陀羅尼經 禮拜忏悔、讀誦受持陀羅尼 見佛爲其說 東晉 317-420 失譯 No1358。21
13.七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經 禮拜忏悔、書寫讀誦陀羅尼 滅重罪、得叁昧 東晉 317-420 失譯 No1332。21
14.淨業障經 觀煩惱等同虛空性 盡諸業障 前秦 350-431 失譯 No1494。24
15.別譯雜阿含經(卷21)No76.77.78 知過向佛發露忏悔 善法增長 前秦 350-431 失譯 No.100。2
16.別譯雜阿含經(卷6)No113 知過向佛發露忏悔 善法增長無有退失 前秦 350-431 失譯 No.100。2
17.別譯雜阿含經(卷7)No129 知過向佛…
《中國佛教早期忏罪思想之形成與發展(釋大睿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…