..续本文上一页难期。在如此动荡不安的时代，人心极需仰藉宗教关怀，抚慰战争的伤痛。为政者更需依赖宗教，为自己掠夺之政权安定民心，并藉宗教力量辅助政治，以祈长治久安。此时，佛教亦在适当机宜下，深入上层社会乃至群众中，提供一心灵安定处。由于时代动乱的背景，人心无不希求消灾免难，灭罪增福。因此，王室贵族之忏悔灭罪思想，自然应运而生。以下则从僧传中举出实例来说明此消灾求福之忏罪心理。
中国本具儒家思想等深厚之文化传统，因此佛教的弘传实属不易，故教义阐扬除借重「格义」之功外，西域僧侣的神奇行止，亦颇能迎合为政者的心理。由于神僧之灵验事迹，使得统治政权者，深信其法术可为己禳灾求福，为国祚求久安。基于此功德利益，中国自三国时期，及至六朝的多位君王，因此归入佛门，接受高僧教化，愿悔过不杀或真心求忏。此在梁
慧皎《高僧传》中，便有许多相关记载。首先，是卷九的〈佛图澄传〉，其中叙述「善诵神咒，能役鬼物」的西域僧人佛图澄(231-348)，为悯念苦难生民，以神变咒术、星象预言等善巧手段来感化残暴滥杀的石勒、石虎之种种事迹。他以善恶报应、慈心戒杀、事佛获福等理，劝谏后赵的统治者，而使百姓免于涂炭。因此，慧皎亦给予高度评价：
澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央，遂彰神化于葛陂......终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍生，固无以校也。
故知嗜杀凶残的为政者，须先令其信服于神异道术，才能引导善恶报应之理，令之对罪报生畏，而有所收敛。关于《僧传》「神异篇」，是慧皎大师对《僧传》所分的十类之一。前三类为译经、义解、神异。对于此分类顺序，其在第十四卷中说明为：「传译之勋，或逾沙险，或泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。震旦开明一焉是赖，兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿。通感适化，则强暴以绥。」故知，慧皎大师对译经法师之功，崇佩至深，因此列为篇首。至于「义解」与「神异」之僧伽，亦各有其功勋，所以列为十篇之二、三。尤其是神异僧，对于顽强众生，更须以其神通作为教化之方便。因此《梁高僧传》中神异篇之僧人，在佛法初传时，藉其灵验奇瑞的神通，调伏刚强顽暴之徒，令其悔过迁善，信受佛法，确有其时代之必要性。
除以神异为方便外，僧传中亦多记载忏罪的感应事迹，例如卷一之〈康僧会传〉中，亦记载三国时代的译经师 –– 康僧会(？-280)精诚礼拜，终于感现舍利，使吴王孙权相信佛法。并兴建第一座佛寺「建初寺」，令佛教开始传入南方之事迹。尔后，昏暴君主—孙皓即位。欲毁佛寺，将佛像置于不净处，并以秽汁浇灌取乐。不久，孙皓全身肿大，彻痛难当。后经虔诚烧香忏悔，叩首自陈罪状，才得舒解。此时，自觉惭愧地向僧会法师，请问罪福之因。虽然，僧会在吴国极力弘扬正信佛法，但因孙皓生性粗暴，不及妙义，故仅以因果报应等佛法开导之。
又卷十一〈竺昙猷传〉，记载东晋习禅僧人竺昙猷，其具神力，曾乞食咒愿，而使食中蜈蚣跳出。东晋孝武帝太元年间(376-396)出现「妖星」，「帝普下诸国有德沙门，令斋忏悔攘灾，猷乃祈诚冥感。」之后，果然该星退去。另同在此卷的〈释玄高传〉，记载北魏僧玄高(402-444)，为北魏太武帝拓拔焘，迎请为太子拓拔晃的老师。后因晃为父所疑，请玄高为其脱难，于是「高令作金光明斋，七日恳忏。.....焘于太子无复疑焉，盖高诚感之力也。」
另根据《历代三宝记》卷十一之记载，梁朝僧人宝唱，曾于天监十六年(517)作〈众经忏悔灭罪方法〉三卷，并在宝唱所着的八部作品后，加上说明：
帝以国土调适住持，无诸灾障，上资三宝，中赖四天......故天监中频年降敕，令中庄严寺沙门释宝唱等总撰集录以备要须。或建福禳灾，或礼忏除障，或飨鬼神，或祭龙王，诸所祈求帝必亲览。指事祠祷讫多感灵，所以五十年间兆民荷赖缘斯力也。
可见，梁朝时对礼忏祈祷仪礼之重视。从以上传记之例可知，三国、东晋期间之统治者，信奉佛法的心理。或从神奇灵异，或为避祸消灾。再者，因畏惧因果业报，而希望忏悔除罪等心理，使得此期的王室忏罪之风盛行。
三﹑中国佛教早期之忏罪思想与忏仪运作
(一)忏罪思想之理论根据
东汉至六朝期间忏罪思想盛行，除上述背景外，尚不能忽略有关悔罪思想经典之传译。就已知的经录中，东晋道安所编之《综理众经目录》(简称《安录》)，可谓最早的经录(更早虽有三国朱士行之《汉录》但未具众经目录形式)，惜已散佚。不过，可从僧佑撰之《出三藏记集》(简称佑录，为现今仍存之最早经录。)中看到《安录》的要目。根据《佑录》中标注，收于《安录》之经典，以及《佑录》卷三所收有关「安公经录」之经典，可以列出从后汉，到东晋孝武帝宁康二年(373)，大约两百年间《安录》所记载相关忏悔思想之经典有：《阿阇世王经》二卷、《悔过经》一卷、《海龙王经》四卷、《贤劫经》七卷、《三品悔过经》一卷、《舍利弗悔过经》一卷、《诸方佛名经》一卷、《菩萨悔过经》(或云菩萨悔过法，下注：出龙树十住论。)一卷、《佛悔过经》一卷、《文殊师利五体悔过经》一卷(旧录云文殊师利悔过)、《拔陀悔过经》一卷、共十部。其中《悔过经》、《三品悔过经》、《佛悔过经》、《拔陀悔过经》等已不存。此中之《菩萨悔过经》，从「或云菩萨悔过法」，以及其注明：「出龙树十住论」，应该可以判断是《十住毗婆沙论》〈除业品〉所谈之「菩萨悔过法」。
接着，从《佑录》自身增录的经典来看，有关忏悔思想之经典，则有悔过、佛名、咒经、戒经等约有百部之多，其中咒经更占了五十部之数。由于丰富的忏悔思想经典之翻译，必然带动此时代佛教仪式的兴起。以下兹将目前《大正藏》所存有关忏悔思想之经典表列于后，以了解东汉至南北朝时期，有那些忏悔经典，以及内容特色为何，进而掌握忏罪思想的理论根据。
东汉至南北朝有关忏悔思想之经典
经名 修持方法 忏悔目的 译经朝代 译经年 译者 大正藏
1.阿阇世王经 作罪不覆藏、观无作无受者、 灭罪 东汉 147-186 支娄迦谶 No.626 。15
2.舍利弗悔过经 礼佛、忏悔、劝请、随喜、回施 欲求佛道 东汉 148-170 安世高 No1492 。24
3.八吉祥神咒经 持诵佛名、系念不忘 除罪、得无上平 等之道 吴 223-253 支谦 No.427 。24
4.决定毗尼经 称佛名、忏悔、随喜、回向 离罪、得三昧 西晋 266-313 竺法护 No.325。20
5.文殊悔过经 礼拜、忏悔劝助、无所着 灭尽一切罪苦 西晋 266-313 竺法护 No.459。14
6.宝网经 闻佛名坦然不疑、不毁戒 越生死之罪、得三昧 西晋 266-313 竺法护 No.433。14
7.大宝积经(卷170)净居天子会38-3 如来塔前忏悔、二六时劝众听法 净除业障 西晋 266-313 竺法护 No.310。11
8.三曼陀跋陀罗菩萨经 悔过、请劝、愿乐、施与 具足三昧、得三藐三菩提 西晋 280-312 聂道真 No.483 14
9.海龙王经 晓了于空等六法除罪盖 住菩萨道 西晋 285 竺法护 No.598。15
10.贤劫经.千佛名号品 持诵千佛名、烧香散花等供养 灭罪、得三昧定 西晋 291或 300 竺法护 No.425 14
11.灌顶拔除过罪生死得度经 至心忏悔、闻说药师琉璃光佛 灭障消罪、必得解脱 东晋 317-322 帛尸黎蜜 No1331。21
12.花聚陀罗尼经 礼拜忏悔、读诵受持陀罗尼 见佛为其说 东晋 317-420 失译 No1358。21
13.七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经 礼拜忏悔、书写读诵陀罗尼 灭重罪、得三昧 东晋 317-420 失译 No1332。21
14.净业障经 观烦恼等同虚空性 尽诸业障 前秦 350-431 失译 No1494。24
15.别译杂阿含经(卷21)No76.77.78 知过向佛发露忏悔 善法增长 前秦 350-431 失译 No.100。2
16.别译杂阿含经(卷6)No113 知过向佛发露忏悔 善法增长无有退失 前秦 350-431 失译 No.100。2
17.别译杂阿含经(卷7)No129 知过向佛…
《中国佛教早期忏罪思想之形成与发展(释大睿)》全文未完，请进入下页继续阅读…