..續本文上一頁ft">　　夫障礙者，貪欲是障礙，瞋恚是障礙，愚癡是障礙，布施是障礙......智能是障礙，佛想是障礙，法想是障礙，僧想是障礙，空想是障礙，無相想是障礙，無作想是障礙，無行想是障礙，不生想是障礙，文殊師利，取要言之，若于諸法有縛有解，當知如是皆是障礙。

　　因此，欲達真正忏罪清淨，決非以生滅心，認爲實有罪可忏、有惡可生。如此皆是障道，不得清淨。故經中又言：

　　若有菩薩于諸五欲不生愛樂亦不放舍，觀欲實性即是佛法，是則名爲淨諸業障。......若有菩薩觀于犯戒即是不犯，觀非毗尼即是毗尼，觀于系縛即是解脫，觀于生死即是涅槃界，是則名爲淨諸業障。......若有菩薩觀一切法無有體相亦無根本，是則名爲淨諸業障。複次文殊師利，若有菩薩觀悭及施不作二想，持戒毀戒不作二想，......若有菩薩觀諸煩惱即是佛法是則名爲淨諸業障。

　　基于此煩惱體性，等同虛空之理，才能對諸法實相理觀通徹，而達忏罪清淨。亦如《普賢觀經》所說：「若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。」

　　可見，無生忏法是究竟忏罪的根本依據，從上表的大乘忏悔經中，幾乎可見「于法無所著」、「思惟空義」、「念實相」、「觀法性無常」、「實相正觀」等無生忏的修持法。因此，忏罪清淨與否，關鍵則在于理觀之是否透徹。綜合上述可知，從原始到大乘經的忏悔對象，爲從釋迦佛到十方叁世一切佛、菩薩。忏悔的方法，也由單純的「對首忏」，到藉夢相取決之「取相忏」，乃至窮究諸法實相的「無生忏」等叁種忏法。

2、修持方法

　　《阿含》經典中所談的忏悔法，大抵不離發露忏悔，不敢覆藏等方法。而大乘經之忏悔修持，除特重理觀的通達外，事相之修法亦相當具體，例如：燒香、散花、酥油、燈塗等供養，或莊嚴靜室、澡浴清淨、二六時中至心求忏等身、心，以及道場之嚴淨，都有清楚地說明。此外，于諸多經典中常見的修法爲：忏悔、勸請、隨喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等經所示。另編號23，東晉

　　佛陀跋駝羅譯之《觀佛叁昧海經》，以及52號，梁朝時譯之《菩薩五法忏悔文》(失佚譯名)，都具體談到「忏悔、請佛、隨喜、回向、發願」等五法。可見六朝時，即具有五法忏悔的法門。因此，到了隋

　　智者大師製作《法華叁昧忏儀》時，其中著名的「五法忏悔」，應是有所本的。

　　此外，亦因所依經典不同，而有其修法特色，例如上述之佛名經典，即是借著稱念佛名，恭敬禮拜供養之功德，而達到忏悔滅罪的目的。其中51號叁十卷本的《佛名經》，提到忏悔應興七種心以爲方便。即：慚愧、恐怖、厭離、發菩提心、怨親平等、念報佛恩、觀罪性空等。此七種發心，被融入後世所製的許多忏悔儀軌中，爲忏罪的重要思想。另12、13、30、36、40、41、50、56、57等陀羅尼咒經，則是以書寫或讀誦陀羅尼咒爲方法，而忏悔業障。此中55號，十卷本的《陀羅尼雜集》，共收集一百七十一部陀羅尼咒經，其中大多爲持咒求忏，或卻病除災的咒經。

　　再者，23號《觀佛叁昧海經》除以五悔爲主要修持法外，另以「系念觀佛」爲此經的重要特色。如經雲：

　　若諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除謗方等，如是衆人若欲忏悔，晝夜六時身心不懈......如太山崩，五體投地，號泣雨淚，合掌向佛贊歎如來種種德行，作是贊矣，誦忏悔法，系念在前，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪可得輕微。叁七日時罪向漸滅。七七日後，然後羯摩，事在他經。若比丘犯不如罪，觀白毫光暗黑不現，應當入塔觀像眉間，一日至叁日，合掌涕泣一心谛觀，然後入僧說前罪事，此名滅罪。佛告阿難，此觀佛叁昧是一切衆生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中是勇健將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大叁昧始出生處。

　　可見，此經是以闡揚觀佛如來像好，正心修念佛定，以求罪障滅盡。又有41號《觀普賢菩薩行法經》及54《現在賢劫千佛名經》皆談到「忏悔六根」，即針對六根，知其過患而忏悔。此六根忏悔的思想，尤其以《普賢觀經》更爲後來智者大師製《法華叁昧忏儀》時之重要行法依據。

　　綜觀大乘忏悔經典之修持法爲：稱念佛名、禮拜、歸依、供養、持誦書寫大乘經典、持咒、忏悔、隨喜、勸請、回向、發願、系念數息、思惟空義、忏悔六根、觀佛念佛等，可謂豐富多元。而且依該經義理之特色，而所談忏悔的方法，亦有所不同。

3、忏悔之目的或功德

　　在原始經典中所言忏悔，只爲單純之忏罪清淨，善法增長。但在大乘佛法中，忏悔除了達到滅罪之目的外，亦是修持禅定的重要依據，例如25、26、27等禅經所言。此外借著忏罪修持，亦可得證叁昧、阿耨多羅叁藐叁菩提、不退轉地，以及總持一切善法之陀羅尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等經所言，如此忏悔與叁昧結合之思想，可謂大乘忏悔經典中，修習忏法的重要目標。因爲，大乘忏法不但忏除罪相，更去除煩惱罪根，如此才可證叁昧、得解脫。又唯藉修忏達持戒清淨，才能入叁昧正定，如此則能如實掌握諸法實相，了達觀慧，此時才真謂忏罪清淨。所以，忏悔究竟清淨必得證叁昧，亦必然入實相正觀，體證罪性等同虛空法性之理。故相用雖叁，其體是一，並無差別。這也是隋代智者大師，重視叁昧修持，將忏法與禅定結合，製定忏儀的理法根據。

　　因此，從東漢到六朝時期之大乘忏悔經中，可發現忏悔不僅只是達到滅罪、淨除業障爲目的，更重要者是除煩惱根源，證得叁昧、解脫、不退轉地、乃至涅槃的重要依據。故此修忏之目的，乃與修行息息相關，實與往後六朝王室，乃至後人拜忏，或只爲消災免難、爲國祈福之世間利益迥然不同。

4.原始與大乘忏悔思想之轉型

　　「忏悔」一詞，是由梵文ksama與Apatti-prati-dewana二字翻譯而來。ksama，一般將此字漢譯爲「忏摩」。英譯爲enduring、bearing、suffering等，即容忍、忍耐之義，可引伸爲「請求他人寬容自己所犯過錯」。漢字中本無「忏」字，這是配合翻譯佛典而造的「新形聲字」。ksama，本譯爲「叉磨」，如唐

　　玄應在《一切經音義》說：「忏悔，此言訛也。書無忏字，應言叉磨，此雲忍，謂容恕我罪也。」另在道宣《四分律戒疏》也提到：「悔是此土言，忏是西方略語，如梵本音忏摩也。忏字非倉雅所陳，近俗相傳故耳。」而「所謂“近俗相傳“，實際上是譯經者在翻譯時特意爲對譯ksama這個音而新造的字。因ksama的意義是對人發露罪惡、錯誤，請求別人容恕，以求改過。自然用從“心”的“忏”字比“叉”達意。」故可知忏字乃源于佛教，亦由于此字之創造，而使得佛教之忏悔思想有了新的發展。

Apatti譯爲happening occurring，而prati是 toward之意， dewana則可譯爲preach(說)或confession(忏悔、自白、告解)，故Apatti- pratidewana可引伸爲「向他人表白忏悔」之意。所以忏與悔之原意，就是請求寬恕原諒，以及說己罪過之意。這是在僧團中半月半月布薩，及每年安居後自恣所舉行的忏悔儀式。但在大乘忏悔經典中，並沒有具體祈求原諒及說罪的對象，亦缺乏祈求原諒的形式，而且除少分經典提到陳說罪過以外，似乎是較籠統地忏一切重罪。因此，筆者以爲，大乘經典談忏悔思想，基本上是重在對佛法根本義的透達。目的在破除對有法、有相的執取，認爲有罪可忏、有障可除。但絕非執理廢事，認爲不須忏悔，因爲只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脫無由。因此，即使是聲聞戒中，認爲不通忏悔之五逆四重等罪，在大乘忏悔經典中，透過對諸法實相之通達，則仍有忏淨的可能。故大乘佛法，則呈顯更寬廣的慈悲精神，爲無明犯過之衆生開啓一線生機。如《增一阿含經》卷叁十九，佛陀告訴阿阇世王：

　　世有二種人無罪而命終，如屈伸臂頃得生天上，雲何爲二，一者不造罪本而修其善，二者爲罪改其所造。......爾時世尊便說此偈：「人作極惡行，罪過轉爲薄，日悔無懈息，罪根永已拔。」

　　所以只要肯忏悔，無罪不滅。唯必須對實相之理如實體證，才能轉識成智，證叁昧，徹底解脫。故大乘忏悔思想，融合了大乘與原始佛教教義，爲大乘菩薩的慈悲精神作更廣面、透徹的诠釋。

(二)東漢至六朝時期忏儀的運作

　　　　早在東漢初年，皇室統治階級等上層社會，已有佛教的信奉者。只是佛教被視爲流行于當時社會，重視祭祀的黃老方術之一種。其中楚王劉英的信佛，即是明顯的例子。當時劉英已有贖罪忏悔之思想，在《後漢書

　　楚王英傳》記載，漢明帝永平八年(…

《中國佛教早期忏罪思想之形成與發展(釋大睿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…