..續本文上一頁65)曾下诏：天下有死罪者可以「缣」贖罪。于是，劉英派遣郎中令，送黃缣、白纨叁十匹，到國相處希求贖罪。並說：

　　托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送缣帛以贖愆罪。

　　明帝對于劉英之舉，則下诏書說：

　　楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋叁月，與神爲誓。何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助依蒲塞、桑門之盛馔。

　　此文應當是佛教傳入後，出現信仰佛教者，悔罪思想的最早文獻。又《魏書》〈釋老志〉中，也記載帝王設齋行道的資料。如太和元年(477)北魏孝文帝「幸永甯寺設齋，赦死罪囚。叁月，幸永甯寺設會，行道聽講。」此處的設齋行道，應有消齋祈福，除罪免難之意味。

　　接著，記載佛教初期，融合儒、釋、道叁教思想文獻的《牟子理惑論》。其中亦談到「持五戒者，一月六齋，齋之日專心一意，悔過自新。」牟子于漢靈帝駕崩(189)後，曾因天下大亂，而避于交趾(今越南北部)。于後作此論，證明儒、釋、道之觀點一致，並更加推崇釋教。由此引文，可知持五戒者，當于六齋日行忏悔法，故當時應有忏悔法門之修持。再者，東晉政治家郗超(336-377)，在其著的《奉法要》一書中，也敘述到：

　　叁自歸者，歸佛、歸十二部經、歸比丘僧，過去現在當來叁世十方佛，叁世十方經法，叁世十方僧，每禮拜忏悔，皆當至心歸命。並念一切衆生，願令悉得度脫。

　　此處明顯言及，以叁自歸禮拜佛、法、僧叁寶求忏悔。這種禮拜叁寶以求忏悔的儀禮，廣見于後世許多忏儀中。故依此著作年代的早遠來判斷，這「歸依禮叁寶」應該是最早運用于忏悔禮拜，並且已具有儀軌形式之記錄。

　　此外，從《梁高僧傳》中，可以發現許多僧人修忏或製忏的記載。首先，于本章第一節：〈中國佛教忏悔思想興起之時代背景〉中，在談「時代及王室背景」時，已舉〈釋玄高傳〉之例。文中有「高令作金光明齋」忏悔之記載。由此可知北魏時期已行〈金光明齋法〉。值得一提的是，此忏悔法應是年代最早，具體依經典所製成之特定行法，與其它屬于通泛性的忏悔方法不同。

　　接著，《梁高僧傳》譯經篇(上)的〈昙柯迦羅傳〉記載，昙柯迦羅于魏

　　嘉平(249-253)年間至洛陽，見當時「道風訛替，亦有衆僧未禀歸戒，正以剪落殊俗耳。設複齋忏事法祠祀，迦羅既至大行佛法。」由此可知，叁國年間的僧人，已有齋忏法事之舉行，但不離傳統儒家之祠祀求福，直至迦羅到時才大行佛法。

　　又有譯經篇(中)的〈昙無谶傳〉，記載僧人道進，欲向昙無谶(385-433)求受菩薩戒，谶令其竭誠忏悔。如文敘述：

　　有張掖沙門道進，欲從谶受菩薩戒，谶雲：且悔過。乃竭誠七日七夜，至第八日詣谶求受，谶忽大怒，進更思惟，但我業障未消耳。乃戮力叁年，且禅且忏，進即于定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法。

　　這是坐禅與禮忏並行，因忏罪清淨，感于定中見佛、得戒的例證。又有義解篇〈釋道安傳〉，敘述道安法師設立僧製的記載：

　　安既德爲物宗，學兼叁藏，所製僧尼軌範，佛法憲章，條爲叁例。一曰行香、定座、上經、上講之法，二約常日六時行道、飲食、唱時法，叁約布薩、差使、悔過等法，天下寺舍遂則而從之。

　　引文中，除談到道安法師爲僧尼製定悔過法，與忏悔有關外。第一、二項之「上經、上講、六時行道及唱時法」亦有討論的必要。根據唐

　　道世撰《法苑珠林》卷叁十六〈呗贊篇

　　贊歎部〉提到：

　　又昔晉時有道安法師，集製叁科，上經、上講、布薩等，先賢立製不墜于地，天下決，則人皆習行。

　　另外，又在〈說聽篇

　　儀式部〉引《叁千威儀經》說，上高座讀經應當先禮佛、禮經法上座......等五事，又已座有一、當正法衣安座，二、楗椎聲絕當先贊偈呗，叁、當隨因緣讀，......等五事之規定。故〈道安傳〉及《法苑珠林

　　呗贊篇》所談的「上經上講」，應是指上高座讀經的意思。而且于讀經前，需先唱呗贊歎，此情形與《僧傳

　　唱導篇》所談相似。僧佑在唱導篇之後評論說：

　　唱導者，蓋以宣唱法理開導衆心也。昔佛法初傳，于時齊集止宣唱佛名依文致禮，致中宵疲極，事資啓悟，乃別請宿德升座說法。

　　所以，湯用彤先生則認爲「中宵行道，請宿德說法警衆，爲唱導之原始，而亦後世忏文之先聲也。」因此，道安法師所立僧尼之叁軌範，應可謂後世忏悔儀軌之濫觞。

　　又《梁僧傳》卷十二，亡身篇〈法進傳〉，談到法進的弟子僧遵，以忏悔爲業：「善十誦律，蔬食節行，誦法華勝鬘金剛般若，又笃厲門人常忏悔爲業。」 又有釋法宗，「常分衛自資受一食法，蔬苦六時以悔先罪」；釋普明「以誦忏爲業」；釋法意「乃竭誠禮忏，乞西方池水，經于叁日懇恻彌至，忽聞空中有聲撲然著地」；帛法橋「少樂轉讀乏聲，每以不暢爲慨，于是絕粒忏悔七日七夕，稽首觀音以祈現報」。

　　以上是僧人修習忏悔法門之記載。至于僧人製作忏儀、忏文等記載，則有釋昙光：「光乃回心習唱，製造忏文，每執爐處衆，辄道俗傾仰。」此外，《曆代叁寶記》卷十一，列出梁朝僧人寶唱，曾于天監十六年(517)作〈衆經忏悔滅罪方法〉叁卷(如前述)。又有《珠林》卷八十六〈忏悔篇〉，記載昙遷法師(384-482)所撰〈十惡忏文〉，以及靈裕法師(518-605)撰之〈總忏十惡偈文〉。又卷四十二〈受請篇

　　施福部〉記載：晉

　　阙公則，往生西方安樂世界事迹。文中並提及，師事阙公則的苦行居士衛士度(西晉惠帝時人。惠帝于290-306年在位)善文辭，曾作〈八關忏文〉。另南朝末年隋初的叁階教，普行〈七階佛名禮忏儀〉，其創教者信行(540-594)，曾撰〈晝夜六時發願法〉。其中有〈禮佛忏悔文〉一卷，以稱念五十叁佛及叁十五佛爲禮忏方式。

　　此外，《佑錄》卷十二，從僧佑撰之《法苑雜緣原始集目錄》中，列出許多儀式、忏儀、願文等記載，可知當時常用的行儀。尤其僧佑在序文中亦提及這些儀式已是日常所用，如文：

　　夫經藏浩汗記傳紛綸，所以道達群方，開示後學，設教緣迹，煥然備悉。訓俗事源，郁爾鹹在。然而講匠英德，銳精于玄義，新進晚習，專志于轉讀，遂令法門常務，月修而莫識其源。僧衆恒儀，日用而不知其始，不避甚乎。......至于經呗導師之集，龍華聖僧之會，菩薩禀戒之法，止惡興善之教......宋齊之隆實弘斯法，大梁受命導冠百王，神教傍通慧化冥被。

　　從引文得知，這些僧衆常用的儀式，不但是平時慣用，而且已漸漸不知其源，因此僧佑大師才逐一列出，以「檢閱事源討其根本」。綜觀此目錄，舉凡安佛像、舍利塔、造精舍、繞塔、燒香、散花、供養、淨發、剃度、著袈裟、割截衣、染衣、行般舟叁昧、行齋法、盂蘭盆會、忌日、放生、爲亡者、布施者、新生兒、新舍等咒願、行忏法......等不一而足。此中所列之忏法有〈彌勒六時忏悔法緣記〉(出彌勒問本願經)、〈常行法五法緣〉(出五戒論)、〈普賢六根悔法〉(出普賢觀經)、〈觀世音菩薩所說救急消滅罪治病要行法〉(出觀世音經)、〈虛空藏忏悔記〉(出虛空藏經)、〈方等陀羅尼七衆悔法緣記〉(出彼經)、〈金光明忏悔法〉(出金光明經)等。由此可見，依據彌勒、觀音、普賢、虛空藏、大方等、金光明等經所製定的忏儀，在南朝時期應是相當盛行，而且是僧衆日用的儀軌。

　　依僧傳或其它史料，了解僧衆或居士禮忏、製忏情況後，以下將敘述王室中忏儀之運作現象。根據《廣弘明集》卷二十八〈忏悔篇〉第九，記載南朝帝王、沈約及江總文等之禮忏文有：梁簡文帝撰〈謝敕爲建涅槃忏啓〉、〈六根忏文〉、〈悔高慢文〉，沈約撰之〈忏悔文〉，江總文撰之〈群臣請陳武帝忏文〉，梁高祖撰之〈摩诃般若忏文〉，梁武帝撰之〈金剛般若忏文〉，陳宣帝撰之〈勝天王般若忏文〉，陳文帝撰之〈妙法連華經忏文〉、〈金光明忏文〉、〈大通方廣忏文〉、〈虛空藏菩薩忏文〉、〈方等陀羅尼齋忏文〉、〈藥師齋忏文〉、〈娑羅齋忏文〉、〈無礙會舍身忏文〉等。從這些忏文看起來，除〈大通方廣忏文〉有提到「讀誦百日，右繞七匝，塗香末香，盡莊嚴之相，正念正觀，罄精懇之心」等儀式外，其它並無具體寫出儀軌形式 。從每一忏文皆有「今謹于某處建如(若)幹僧、如(若)幹日大品忏、金剛般若忏......」等文看來，應是通用于各處，所行法會的疏文。所以，禮忏之僧數及時間，則以「若幹」表之。依此禮忏文疏，並不能了解行此忏法之儀軌，或依經文之某特質製忏，做進一步分析。但從忏文所言修忏之目的可知，梁簡文帝與陳文帝的修忏仍在于對除障、去病、祈求護念國土、廣增福田等現世利益上。例如從梁簡文帝的〈謝敕爲建忏啓〉：「臣障雜多災身穢饒疾，針艾湯液每黩天覽，重蒙曲慈，降斯大福，冀惠雨微垂，即…

《中國佛教早期忏罪思想之形成與發展(釋大睿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…