..续本文上一页ft"> 夫障碍者，贪欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍，布施是障碍......智能是障碍，佛想是障碍，法想是障碍，僧想是障碍，空想是障碍，无相想是障碍，无作想是障碍，无行想是障碍，不生想是障碍，文殊师利，取要言之，若于诸法有缚有解，当知如是皆是障碍。
因此，欲达真正忏罪清净，决非以生灭心，认为实有罪可忏、有恶可生。如此皆是障道，不得清净。故经中又言：
若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍，观欲实性即是佛法，是则名为净诸业障。......若有菩萨观于犯戒即是不犯，观非毗尼即是毗尼，观于系缚即是解脱，观于生死即是涅槃界，是则名为净诸业障。......若有菩萨观一切法无有体相亦无根本，是则名为净诸业障。复次文殊师利，若有菩萨观悭及施不作二想，持戒毁戒不作二想，......若有菩萨观诸烦恼即是佛法是则名为净诸业障。
基于此烦恼体性，等同虚空之理，才能对诸法实相理观通彻，而达忏罪清净。亦如《普贤观经》所说：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」
可见，无生忏法是究竟忏罪的根本依据，从上表的大乘忏悔经中，几乎可见「于法无所着」、「思惟空义」、「念实相」、「观法性无常」、「实相正观」等无生忏的修持法。因此，忏罪清净与否，关键则在于理观之是否透彻。综合上述可知，从原始到大乘经的忏悔对象，为从释迦佛到十方三世一切佛、菩萨。忏悔的方法，也由单纯的「对首忏」，到藉梦相取决之「取相忏」，乃至穷究诸法实相的「无生忏」等三种忏法。
2、修持方法
《阿含》经典中所谈的忏悔法，大抵不离发露忏悔，不敢覆藏等方法。而大乘经之忏悔修持，除特重理观的通达外，事相之修法亦相当具体，例如：烧香、散花、酥油、灯涂等供养，或庄严静室、澡浴清净、二六时中至心求忏等身、心，以及道场之严净，都有清楚地说明。此外，于诸多经典中常见的修法为：忏悔、劝请、随喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等经所示。另编号23，东晋
佛陀跋驼罗译之《观佛三昧海经》，以及52号，梁朝时译之《菩萨五法忏悔文》(失佚译名)，都具体谈到「忏悔、请佛、随喜、回向、发愿」等五法。可见六朝时，即具有五法忏悔的法门。因此，到了隋
智者大师制作《法华三昧忏仪》时，其中著名的「五法忏悔」，应是有所本的。
此外，亦因所依经典不同，而有其修法特色，例如上述之佛名经典，即是借着称念佛名，恭敬礼拜供养之功德，而达到忏悔灭罪的目的。其中51号三十卷本的《佛名经》，提到忏悔应兴七种心以为方便。即：惭愧、恐怖、厌离、发菩提心、怨亲平等、念报佛恩、观罪性空等。此七种发心，被融入后世所制的许多忏悔仪轨中，为忏罪的重要思想。另12、13、30、36、40、41、50、56、57等陀罗尼咒经，则是以书写或读诵陀罗尼咒为方法，而忏悔业障。此中55号，十卷本的《陀罗尼杂集》，共收集一百七十一部陀罗尼咒经，其中大多为持咒求忏，或却病除灾的咒经。
再者，23号《观佛三昧海经》除以五悔为主要修持法外，另以「系念观佛」为此经的重要特色。如经云：
若诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除谤方等，如是众人若欲忏悔，昼夜六时身心不懈......如太山崩，五体投地，号泣雨泪，合掌向佛赞叹如来种种德行，作是赞矣，诵忏悔法，系念在前，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微。三七日时罪向渐灭。七七日后，然后羯摩，事在他经。若比丘犯不如罪，观白毫光暗黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌涕泣一心谛观，然后入僧说前罪事，此名灭罪。佛告阿难，此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中是勇健将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。
可见，此经是以阐扬观佛如来像好，正心修念佛定，以求罪障灭尽。又有41号《观普贤菩萨行法经》及54《现在贤劫千佛名经》皆谈到「忏悔六根」，即针对六根，知其过患而忏悔。此六根忏悔的思想，尤其以《普贤观经》更为后来智者大师制《法华三昧忏仪》时之重要行法依据。
综观大乘忏悔经典之修持法为：称念佛名、礼拜、归依、供养、持诵书写大乘经典、持咒、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿、系念数息、思惟空义、忏悔六根、观佛念佛等，可谓丰富多元。而且依该经义理之特色，而所谈忏悔的方法，亦有所不同。
3、忏悔之目的或功德
在原始经典中所言忏悔，只为单纯之忏罪清净，善法增长。但在大乘佛法中，忏悔除了达到灭罪之目的外，亦是修持禅定的重要依据，例如25、26、27等禅经所言。此外借着忏罪修持，亦可得证三昧、阿耨多罗三藐三菩提、不退转地，以及总持一切善法之陀罗尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等经所言，如此忏悔与三昧结合之思想，可谓大乘忏悔经典中，修习忏法的重要目标。因为，大乘忏法不但忏除罪相，更去除烦恼罪根，如此才可证三昧、得解脱。又唯藉修忏达持戒清净，才能入三昧正定，如此则能如实掌握诸法实相，了达观慧，此时才真谓忏罪清净。所以，忏悔究竟清净必得证三昧，亦必然入实相正观，体证罪性等同虚空法性之理。故相用虽三，其体是一，并无差别。这也是隋代智者大师，重视三昧修持，将忏法与禅定结合，制定忏仪的理法根据。
因此，从东汉到六朝时期之大乘忏悔经中，可发现忏悔不仅只是达到灭罪、净除业障为目的，更重要者是除烦恼根源，证得三昧、解脱、不退转地、乃至涅槃的重要依据。故此修忏之目的，乃与修行息息相关，实与往后六朝王室，乃至后人拜忏，或只为消灾免难、为国祈福之世间利益迥然不同。
4.原始与大乘忏悔思想之转型
「忏悔」一词，是由梵文ksama与Apatti-prati-dewana二字翻译而来。ksama，一般将此字汉译为「忏摩」。英译为enduring、bearing、suffering等，即容忍、忍耐之义，可引伸为「请求他人宽容自己所犯过错」。汉字中本无「忏」字，这是配合翻译佛典而造的「新形声字」。ksama，本译为「叉磨」，如唐
玄应在《一切经音义》说：「忏悔，此言讹也。书无忏字，应言叉磨，此云忍，谓容恕我罪也。」另在道宣《四分律戒疏》也提到：「悔是此土言，忏是西方略语，如梵本音忏摩也。忏字非仓雅所陈，近俗相传故耳。」而「所谓“近俗相传“，实际上是译经者在翻译时特意为对译ksama这个音而新造的字。因ksama的意义是对人发露罪恶、错误，请求别人容恕，以求改过。自然用从“心”的“忏”字比“叉”达意。」故可知忏字乃源于佛教，亦由于此字之创造，而使得佛教之忏悔思想有了新的发展。
Apatti译为happening occurring，而prati是 toward之意， dewana则可译为preach(说)或confession(忏悔、自白、告解)，故Apatti- pratidewana可引伸为「向他人表白忏悔」之意。所以忏与悔之原意，就是请求宽恕原谅，以及说己罪过之意。这是在僧团中半月半月布萨，及每年安居后自恣所举行的忏悔仪式。但在大乘忏悔经典中，并没有具体祈求原谅及说罪的对象，亦缺乏祈求原谅的形式，而且除少分经典提到陈说罪过以外，似乎是较笼统地忏一切重罪。因此，笔者以为，大乘经典谈忏悔思想，基本上是重在对佛法根本义的透达。目的在破除对有法、有相的执取，认为有罪可忏、有障可除。但绝非执理废事，认为不须忏悔，因为只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脱无由。因此，即使是声闻戒中，认为不通忏悔之五逆四重等罪，在大乘忏悔经典中，透过对诸法实相之通达，则仍有忏净的可能。故大乘佛法，则呈显更宽广的慈悲精神，为无明犯过之众生开启一线生机。如《增一阿含经》卷三十九，佛陀告诉阿阇世王：
世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷得生天上，云何为二，一者不造罪本而修其善，二者为罪改其所造。......尔时世尊便说此偈：「人作极恶行，罪过转为薄，日悔无懈息，罪根永已拔。」
所以只要肯忏悔，无罪不灭。唯必须对实相之理如实体证，才能转识成智，证三昧，彻底解脱。故大乘忏悔思想，融合了大乘与原始佛教教义，为大乘菩萨的慈悲精神作更广面、透彻的诠释。
(二)东汉至六朝时期忏仪的运作
早在东汉初年，皇室统治阶级等上层社会，已有佛教的信奉者。只是佛教被视为流行于当时社会，重视祭祀的黄老方术之一种。其中楚王刘英的信佛，即是明显的例子。当时刘英已有赎罪忏悔之思想，在《后汉书
楚王英传》记载，汉明帝永平八年(…
《中国佛教早期忏罪思想之形成与发展(释大睿)》全文未完，请进入下页继续阅读…