..續本文上一頁。故法法皆是也。離即離非是即非即。即清淨本然義。由其性體妙絕。故遮照同時也。又一切俱非。即性真常中求于去來迷悟生死了無所得義。一切俱即。即幻妄稱相義。離即離非是即非即。即其性真爲妙覺明體義。又一切俱非。即是離一切相。一切俱即。即是即一切法。離即離非是即非即。即雙收二句。又一切俱非。故指皆是物。無是見者。一切俱即。故微細發明。無非見者。離即離非是即非即。故曰元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是。又一切俱非。故正破七處非心。一切俱即。故密顯七處鹹遍。離即離非是即非即。故名大佛頂首楞嚴王叁昧。又一切俱非。故性明。一切俱即。故性淨。離即離非是即非即。故名常住真心性淨明體。前雲勝義中真勝義性。此之謂也。
癸叁、結責迷情
如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與衆生。亦複如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少爲足。
⊙叁谛圓融之本理。名爲如來無上菩提。叁觀圓明之智眼。名爲佛之知見。豈凡夫滯有。二乘滯空之心。所能測度。豈世間因緣自然種種語言。所能得入哉。次以琴瑟等物。喻現前陰入處界大等。以妙音。喻藏性妙理。以妙指。喻了義修證。以汝與衆生。合琴瑟等喻。以寶覺真心各各圓滿。合各有妙音喻。以按指。合喻中妙指義。以海印發光。合喻中妙音發義。以汝暫舉心。合無妙指喻。以塵勞先起。合不發妙音喻。海印者。叁昧之名。得此叁昧。炳現世出世間一切諸法。猶如大海。閻浮提影悉于中現也。由不勤求等者。出其無有妙指之由。由于愛念小乘。所以迷理無明全在。舉心便屬塵勞。不得大用現前也。
丁二、明迷悟因緣無性。前文既舉寶覺真心各各圓滿。但由迷悟不同。致使大用不現。又恐愚者。以迷悟因緣爲有實法。今故重明其無性也。文分爲二。初答滿慈重征妄因。二答阿難再執緣起。戊初、中二。初問。二答。己、今初
富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪回。今得聖乘。猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切衆生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
⊙前文是問山河大地諸有爲相生續之因。故明迷真成妄。咎在無明。今文更問無明以何爲因。故曰何因有妄也。幽溪雲。雖問生妄之因。正欲顯息妄之因。故佛隨以真亦無得答之。
己答、中二。初明妄本無因。二明真亦無得。庚初、又叁。初立喻。二顯法。叁結合。辛、今初
佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。我以世間現前諸事。今複問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多。忽于晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。嗔責己頭。不見面目。以爲魑魅。無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。
⊙除疑者。事理性相已無疑也。余惑未盡者。迷悟情量猶未舍也。演若達多。此雲祠授。愛鏡中頭眉目可見。喻妄取幻境。嗔責己頭不見面目。喻迷背真性。當知凡夫愛妄有而不見真空。二乘愛偏空而不見妙有。菩薩愛萬行而不見中道。別教愛但中而不見法界。皆狂走也。答言是人心狂更無他故。則知妄本無因矣。
辛二、顯法
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱爲妄。雲何有因。若有所因。雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。以曆塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。
⊙妙覺明圓。指衆生所具之理性也。本圓明妙。言其不假修成也。真本無妄。則妄性本空。安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句。不是說其因迷生迷。蓋因迷因悟。上文已曾雙破。今言如是迷因。正因迷惑不達無因。所以非有而常自有也。若識得迷本無因。則便知妄想無性。更何所依。最初尚無有生。卻後將何爲滅。直如夢中之物。醒後安可取哉。
辛叁、結合
況複無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何爲在。
⊙承上文言夢中之物。醒時了不可取。況複此妄。一總無因。本無所有。直如達多狂走。終不可言照鏡是其因緣。以人皆照鏡。不狂走故。故知忽然狂歇。頭非外得。可喻如來之妙覺明圓。縱未歇狂。亦何遺失。可喻衆生之本圓明妙矣。結妄無因可知。
庚二、明真亦無得二。初法。二喻。辛、今初
汝但不隨分別世間業果衆生叁種相續。叁緣斷故。叁因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
⊙富樓那等。既證無漏。已斷叁緣。只因法執未破。不知世間業果衆生叁種相續全無實性。是故隨此虛妄分別。便謂有叁界可出。有涅槃可證。還似達多怖頭狂走。今但須不隨此虛妄分別。則叁緣業已先斷。叁種相續妄因亦複不生。而狂性自歇。歇即菩提矣。肯綮者。筋脈聚會之處。何藉劬勞肯綮修證。言不待勞筋苦骨也。此爲滿慈輩已斷煩惱者言之。若統論修證要途。則不隨分別。是從理以開圓解。叁緣斷故。是從事以起實修。事理雙進。方能直下了當。蓋雖斷叁緣而仍隨分別。則成人天二乘僞果。不斷叁緣。而駕言于不隨分別。則墮善星比丘覆轍。故須事理並進也。又叁緣斷故叁因不生者。由無殺盜淫之業果。則無衆生。無衆生。則無世界。如塞源者。先竭其流。如破竹者。先剖其尾。
辛二、喻
譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。
⊙此與法華珠喻不同。彼喻十六王子結緣。系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠。喻如來開示藏性。
戊二、答阿難再執緣起二。初疑問。二示答。己、今初
即時阿難在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜淫業叁緣斷故。叁因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我卻從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然。成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。
⊙此執如來現說因緣之言。而翻難前文排擯因緣之義。所以曲爲末世衆生釋疑滯也。
己二、示答二。初破疑。二誡勸。庚初、中二。初即喻推破。二合法結顯。辛初、又二。初立二執二破二執。壬、今初
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮于是。
⊙阿難本執上文法喻成難。今即以彼法喻而答釋之。理窮于是者。言汝所執因緣自然之理。極盡于此而已下乃破其無實理也。
壬二、破二執又二。初正破二執。二悟本俱非。癸初、又二。初約頭破。二約狂破。子、今初
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。
⊙此明頭非自然因緣。以喻真體非自然因緣也。先明頭非自然。故雲。設使達多頭本自然。則本自其然。無然而非自矣。何因緣故而又怖頭狂走耶。次明頭非因緣。故雲。若使自然之頭。實以因緣故狂。何不使此自然之頭。隨于因緣故失。今既本頭不失。而狂怖虛妄出生。其頭曾無變易。何藉于因緣耶。是真體上。決無自然因緣之理可得矣。
子二、約狂破
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何爲狂走。
⊙此明狂非自然因緣。以喻妄亦非自然因緣也。先明狂非自然。故雲。設使本狂自然。則是本有狂怖矣。未狂之際。狂于何所潛耶。次明狂非因緣。故雲。設使不狂自然。則狂必藉因緣。今頭本無妄。何爲狂走。狂豈有因緣耶。是妄法上。亦決無自然因緣之理可得矣。夫真妄二處求自然因緣之理俱不可得。則其理不已窮乎。
癸二、悟本俱非
若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱爲戲論。
⊙悟本頭者。知此頭不變隨緣。故有狂走狂歇之不同。故非自然。知此頭隨緣不變。不因狂走狂歇爲有無。故非因緣。識知狂走者。知狂無體性。故非自然。知狂無來曆。故非因緣也。
辛二、合法結顯叁。初直結法。二重簡非。叁正指是。壬、今初
是故我言叁緣斷故。即菩提心。
⊙此語超略。具足應雲。叁緣斷故。叁因不生。狂性自歇。歇即菩提也。夫言叁緣斷故叁因不生。則有似因緣矣。而複雲即菩提心。則喻如頭非外得。豈因緣乎。又即菩提心。則有似自然矣。而必以叁緣斷故。方爲歇即菩提。則喻如狂歇方悟本頭。豈自然乎。全性成修。全修顯性。此真無戲論法也。
壬二、重簡非
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。
⊙此恐生滅情計未忘。還于無戲論法而起戲論。故須重重簡拂之也。意謂我所言叁緣斷故即菩提心者。非謂有叁緣可滅。有菩提始生也。若逐語生解。妄計有菩提心生。生滅心滅。此則但成生滅戲論矣。惟滅生俱盡。方爲無功用道。方是無戲論法。而所謂無功用道。亦非自然也。若又計無功用爲有自然。如是則又發明自然心生。生滅心滅。此亦但成生滅戲論矣。然此無生滅法。即是無戲論法。而亦非自然也。若又以無生滅者名爲自然。猶如…
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