..續本文上一頁世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性。總是妄立對待名字。皆戲論耳。
壬叁、正指是
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
⊙此承上文簡拂一切戲論而示之曰。讵知本然之性。雖不變而舉體隨緣。故非自然。和合之相。雖隨緣而全體不變。故非和合。是故和合自然。二俱遠離。離之與合。亦複俱非。此句方名無戲論法耳。離者。非和合非自然。雙遮句也。合者。亦和合亦自然。雙照句也。遮照俱非。故雲離合俱非。
庚二、誡勸二。初誡徒聞無功。二勸真修有益。辛、今初
菩提涅槃。尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進林。愛河幹枯。令汝解脫。
辛二、勸真修有益
是故阿難。汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿爲淫女。由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅。同悟宿因。知曆世因。貪愛爲苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。雲何自欺。尚留觀聽。
⊙問曰。前雲何藉劬勞肯綮修證。此雲非汝曆劫辛勤修證等。何相反耶。答曰。滿慈已盡諸漏。但纡疑悔。故疑悔一除。直下了當。阿難雖已開悟。習漏未除。欲證真智真斷。須修無漏勝業。然無漏業。亦只是不隨分別叁種相續。所謂即以所悟真因。淨除現業而已。非別有法可修也。修即無修。故雲歇即菩提。無修非是不修。故雲不如一日修無漏業。所謂性修交成。性修不二。恰恰相成。安得相反耶。夫修則一念亦勝。一日亦勝。何況曆劫。不修則積劫多聞。尚無實益。何況無聞。此正勖修以啓下文。言尚留觀聽者。責其不能反見見自性。反聞聞自性。而猶逐妄緣也。從初卷正宗分起至此。是顯如來藏妙真如性圓叁谛理一大科竟。
乙二、示不生滅爲本修因妙叁觀門有二。初爲當機示圓通本根。二爲末世示道場方法。丙初、中二。初歎領述請。二宣示法義。丁、今初
阿難及諸大衆。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。重複悲淚。頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。惟願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無余涅槃本發心路。令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。作是語已。五體投地。在會一心伫佛慈旨。
⊙此文叁節。初是經家敘相。次無上大悲下。是當機陳白。叁作是語已下。是大衆伫誨也。初文疑惑銷除者。因緣自然名言習氣已簡拂故。心悟實相者。法身真解倍增明故。身意輕安者。能伏粗重障故。次當機陳白又爲二。初無上大悲至出于苦海。是歎領。二世尊我今下。是述請也。含育。猶上文所謂含吐。以十方依正。皆是妙心中物。故名爲含。皆即妙心所現。故名爲育。旅泊。喻久背真性。天王。喻如來法王。華屋。喻如來所證叁德秘藏。叁德秘藏。雖吾故宅。迷久不知。知由佛示。義如佛賜也。門者。行爲理門。即所謂妙奢摩他叁摩禅那。上文開圓頓解。已知最初方便。今直請入華屋之方便門也。如來無余涅槃者。圓極之果。顯非二乘所證無余涅槃。本發心路者。圓行之因。得陀羅尼入佛知見者。以一心叁觀大總持門。入一心叁智妙覺佛位也。
丁二、宣示法義二。初經家敘意。二如來正說。戊、今初
爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及爲當來佛滅度後。末法衆生發菩提心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大衆。
⊙攀緣未伏。故雖悟菩提而未得自在。今乃示以攝伏攀緣之正行也。此行通于現在滅後。無不依之而證菩提。
戊二、如來正說二。初總示因心。二別顯修證。己初、中二。初正明二義。二決通疑滯。庚初、又二。初總征。二別釋。辛、今初
汝等決定發菩提心。于佛如來妙叁摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。
⊙妙叁摩提者。即大佛頂首楞嚴王叁昧。全性起修。全修在性。故名爲妙。修德有功。性德方顯。故須不生疲倦。從本覺而發始覺。故名發覺初心。決者。決擇。定者。一定。此等一定不易之理。初發心時急須決擇。否則不入修行正定聚中。是則義雖本定。要由決擇方知。故名決定義也。
辛二、別釋二。初應審觀因地發心。二應審詳煩惱根本。壬初、中二。初總勸審觀。二正示審觀。癸、今初
阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺爲同爲異。阿難。若于因地。以生滅心爲本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
⊙此正顯示因心須同果覺。則因真果正。故必須以不生不滅爲本修因也。然不生不滅之性。全在生滅之中。如虛空全在器世間中。清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。
癸二、正示審觀二。初立喻。二示法。子、今初
以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。
⊙此借器世間法。以喻衆生世間法也。以器世間一切可作之法。喻衆生身中根塵諸法。以器世間虛空。喻衆生根塵識等本然之性。
子二、示法二。初簡妄生滅相合可作喻。二依無生滅性合虛空喻。醜初、中二。初指妄總標。二約義別釋。寅、今初
則汝身中堅相爲地。潤濕爲水。暖觸爲火。動搖爲風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心爲視爲聽爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。
⊙身中四大及視聽覺察。喻如可作之法。湛圓妙覺明心。喻如虛空。由此四纏分爲視聽等者。正前文所謂所妄既立。明理不踰也。夫以四纏分隔妙心。猶之以器世間分隔虛空也。四纏變壞而妙心終不可壞。猶之器世間可壞而虛空不可壞也。然器世間。總不在虛空之外。則知四纏。亦總不在妙心之外矣。若知空性本無分隔。分隔全是虛妄。則不惟四纏可壞。而視聽覺察亦可壞矣。若知性色真空。性空真色等義。則不惟視聽覺察之性。即是湛圓妙覺明心而不可壞。即身中四纏之性。亦即是湛圓妙覺明心而不可壞矣。是故十八界相。皆可作法。皆從變壞。十八界性。皆如虛空。皆不可壞也。從始入終五疊渾濁者。約無始生相無明。假名爲始。約妙覺究竟斷德。假名爲終。妙覺以前。一分生相無明未斷。則一分微細五濁之相。亦未全除故也。蓋本是湛圓妙覺明心。妄爲相見二分。相分名爲色法。見分名爲心法。色法即是色陰。而離心無色。心法即是受想行識。而離色無心。是故心色二法。決不相離。則從無始以來。乃至妙覺以前。念念之間。無不具足五疊渾濁也。
寅二、約義別釋二。初通示濁義。二別解濁名。卯、今初
雲何爲濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦複如是。
⊙前示生滅不生滅性。故借虛空與群器爲喻。今示清淨及渾濁相。故借水土爲喻。應知佛界法性五陰。喻如清水。九界虛妄五陰。喻如塵土灰沙相雜也。然于一妙心中。具有相見二分。喻如一太虛中。具有水土二物。若達性水真空。性空真水。性土真空。性空真土。則不必滅于水土。而後顯太虛空。若達此見及緣。元是菩提妙淨明體。則不必滅于相見二分。而後顯一妙心。惟其不達相見即是妙心。故取妄相投于妄見。遂成五陰渾濁。猶如不達水土即是空性。故取妄土投于妄水。遂成汨然容貌也。故下文澄濁就清。但令見相二分不織。則見聞覺知。即契如來常樂我淨。譬如去泥純水。則明相精純。即合性水真空義矣。不可執上喻而難下喻。謂清水猶屬可作之法。應須除去也。又此下將示阿難依聞性而修道。故以水喻見聞等性。以土喻塵識。若應觀六塵境者。亦可以水喻塵性。土喻根識。若應觀六識境者。又可以水喻識性。土喻根塵矣。不可不知。
卯二、別解濁名五。初劫濁。至五命濁。辰、今初
阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名爲劫濁。
⊙此直指九界色陰爲劫濁也。見字。攝于聞覺知等。即是自心見分。喻如清水。虛空。攝于四大六塵。即是自心相分。喻于塵土灰沙。汝見虛空遍十方界。而空之與見。不可分其邊畔。喻于水土相和也。設但有空無見。則空亦無體。設但有見無空。則見亦無覺。今以虛妄相見二分相織。妄成十方叁世種種分位不同。遂于真如實際之中。而有實報方便同居叁土差別。名爲劫濁。此劫濁稱第一重者。其相最粗而易見故。
辰二、見濁
汝身現抟四大爲體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名爲見濁。
⊙此直指九界受陰爲見濁也。言汝身現抟四大爲體。且指同居分段之身而言。須知方便實報法性之身。雖無粗重四大。亦有微妙色法。亦得稱爲界外四大也。見聞覺知。性本虛通。今則壅令留礙。喻如水亡清潔。水火風土。本無情覺。今則旋令覺知。喻如土失留礙。因此虛妄相見二分相織。妄成六受用根。領納前塵。遂于非我非無我性。而有同居我見。方便無我見。實報亦我亦無我見。名爲見濁。此濁爲第二重者。其相亦易知故。
辰叁、煩惱濁
又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。…
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