..續本文上一頁是第叁重。名煩惱濁。
⊙此直指九界想陰爲煩惱濁也。謂汝心中。憶過去事。識現在事。誦習未來諸事。性中既發能取之知見。容貌隨現所取之六塵。離塵則知見無相。離覺則六塵無性。塵是相分。覺是見分。亦因此虛妄見相二分相織。妄成種種想心。起同居土中憎愛。名爲見思煩惱。起方便土中憎愛。名爲塵沙煩惱。起實報土中憎愛。名爲無明煩惱。故稱煩惱濁也。此爲第叁重者。比前二相爲融通故。
辰四、衆生濁
又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業運每常遷于國土。相織妄成。是第四重。名衆生濁。
⊙此直指九界行陰爲衆生濁也。朝夕生滅不停者。同居分段生死相。方便實報變易生死相。無不爾也。知見每欲留于世間者。凡夫貪戀叁界。二乘沈滯空寂。菩薩樂著果報也。業運每常遷于國土者。凡夫被善惡業遷。二乘被無漏業遷。菩薩被二邊業遷也。此以知見喻水。業運喻土。相織妄成九界二死。名衆生濁。此稱第四重者。比前爲幽隱故。
辰五、命濁
汝等見聞元無異性。衆塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失准。相織妄成。是第五重。名爲命濁。
⊙此直指九界識陰爲命濁也。汝等見聞元無異性者。譬如空無內外。亦如水本清潔也。由于衆塵隔越。遂令無狀異生者。譬如取頻伽瓶塞其兩孔。遂令內外相隔。亦如土塵投水。亡其清潔也。是故性中則仍相知。如耳根聞法。身欽口問。不可謂六根是異。而用中則鹹相背。如耳不見色。目不聞聲。不可謂六根是同。同異皆失其准。亦只由見聞之見分。與衆塵之相分。相織妄成九界識心。遂有各各執受軀命不同。名爲命濁。此稱第五重者。極微細故
醜二、依無生滅性合虛空喻二。初棄濁就清。二以喻合法。寅、今初
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。複還元覺。得元明覺無生滅性爲因地心。然後圓成果地修證。
⊙十八界相。無非濁水。十八界性皆如來藏。無非濁水中清水之性。今欲令阿難就耳門修證。故獨指見聞覺知之性。爲濁水中清水性也。言汝欲令現前日用之見聞覺知。即遠契于如來果地之常樂我淨。則于名字位中。應當先擇去其五重相織之生死根本。依取本不生滅本圓本湛之性。以成觀行之功。即以此本湛之性。旋其虛妄滅生。使粗惑任運先落。而複還元覺。得元明覺無生滅性。以爲圓初住位真因地心。然後圓成果地修證。極至妙覺。是則名爲因心果覺。始終理同矣。此中見聞覺知不生滅圓湛性。合前虛空不可爛壞之喻。五重相織生死根本。遍指虛妄十八界相。合前可作法之喻也。
寅二、以喻合法
如澄濁水。貯于靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲永斷根本無明。明相精純。一切變現不爲煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
⊙前既以投土于水而喻濁相。故今還以澄濁得清而喻修證之相。靜器者。即喻本不生滅圓湛之性。如澄濁水。須貯靜器。欲破五陰。須觀陰入處界本如來藏也。靜深不動。喻觀行力深也。沙土自澄。喻相見二分不複相織。圓伏五住煩惱而粗垢任運先落也。清水現前。喻真谛理明。亦複相似見叁谛理也。初伏客塵煩惱。正明斷界內見思。伏界外無明也。去泥純水。喻斷界外別惑。從圓初住分斷。乃至妙覺究竟斷盡。故曰名爲永斷根本無明也。若至明相精純。則成佛界無上法性五陰。雖複同流九界。變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法。而皆是巧用性惡法門。不被惡法所用。故雲不爲煩惱。了知性惡即是性善。全用即體。十界無非常樂我淨。故雲皆合涅槃清淨妙德也。蓋佛法界。具有權實法性五陰。實五陰者。即佛界真善妙色。乃至庵摩羅識等。權五陰者。即示同九界色受想行識也。若實若權。皆清非濁。實則名爲明相精純。權則名爲一切變現。此則喻如了達性水真空。性空真水。縱令騰波鼓浪。乃至現濁現清。別現作地火風等。而水性終無奪矣。故此直以濁相可澄。合上作法可壞。而以明相精純。合上虛空不壞。良由第叁卷中。已明空水皆性皆真故也。又複應知。吾人現前見聞覺知。全體是妄。亦全體是真。緣見因明。妄也。不動不遷不還不見等。真也。如泥與水。和在一處。先須識此濁水之中。有清水性。然後方便去濁就清。固不得舍濁水而別覓清水。尤不得認濁水而以爲清水也。
壬二、應審詳煩惱根本二。初總勸審詳。二正示審詳。癸、今初
第二義者。汝等必欲發菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審詳煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。雲何降伏取如來位。
⊙前第一義中所言五濁。是明全真起妄。必須棄妄而複真。今第二義中所言六根。意明全妄含真。必須悟真而融妄也。發業無明。即是業因。潤生無明。即是業緣。此二通于界內界外。總名煩惱。誰作誰受。正是審其根本。意顯作亦六根。受亦六根。除卻現前六根。更無煩惱根本。故須拔脫其黏也。
癸二、正示審詳二。初立喻。二示法。子、今初
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。雲何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。
⊙此以結喻根塵識妄黏之相。而以虛空喻根塵識本藏性也。
子二、示法二。初委示顛倒處所。合所結喻。二正勸詳擇降伏。合知解喻。醜初、中二、初總示結根。二別示結相。寅、今初
則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶。由此無始衆生世界生纏縛故。于器世間不能超越。
⊙謂由汝現前六根。爲六塵外賊之媒。反自劫其家寶。由此無始以來。六凡衆生世界生纏縛故。于同居世間不能超越。乃至二乘衆生世界生纏縛故。于方便世間不能超越。菩薩衆生世界生纏縛故。于果報世間不能超越也。下文雲。何況此中生住異滅分劑頭數。此中者。仍指六根之中。生住異滅分劑頭數者。即指無明別惑。故知六根結相。通于九界。直至妙覺。方能解盡。同于虛空不可隳裂耳。問曰。舊以六識爲賊。今何指爲六塵。答曰。惟其六塵爲賊。故雲眼被色劫。耳被聲劫等。又名此六塵以爲六衰。言其能爲衰害也。總而言之。迷則六根爲內賊。六塵爲外賊。六識爲內外賊。以互相爲媒故。若不相黏。則一一皆良民矣。
寅二、別示結相二。初約衆生世界以明妄數。二約世界妄數以曆六根。卯、今初
阿難。雲何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方位。汝今當知。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。爲界。過去。未來。現在。爲世。方位有十。流數有叁。一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。而此界性。設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。叁四四叁。宛轉十二。流變叁疊。一十百千。
⊙所言衆生世界者。只此現在身中所有遷流。即名爲世。所有方位。即名爲界。方位有十。流數有叁。衆生無始以來。織妄相成。于一身中。貿易遷流。遂令世界互相涉入。以此定位之四方。涉彼遷流之叁世。叁世各有四方。總成十二。四方各有叁世。亦成十二。故名宛轉十二也。一身而成十二。即是流變一疊而爲十二。十二之中必各具十。即是流變二疊爲百二十。百二十中又各具十。即是流變叁疊爲千二百。今言一十百千。舉大數耳。然流變叁疊。古無的解。幽溪之釋。似爲近理。今節錄之。幽溪雲。第一疊。約四方各論叁世。叁四共成十二。第二疊。于東方叁世變一爲十者。約刹那九世言之。如根本中過去一世。既變叁世矣。各各又成叁世。叁叁九世。所謂過去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現在平等。現在未來。未來過去。未來現在。未來無盡。加前根本中一世。故成十世。所謂十世古今。始終不離于當念也。現在未來二世。各具十世亦然。共叁十世。第叁疊。于東方叁十世。一一變十。共成叁百。四方總千二百。佛意蓋言。衆生世界。必有方位遷流。方方有世。世世有方。一念十方。刹那九世。世位生滅。法爾如斯。此約一刹那頃。功德之數如此。若一時一日。豈有涯哉。謂之功德者。功言力。德言用。謂六根各有豎窮橫遍之力用也。正顯界雖貿變。世雖遷流。而有不變不遷者在。即飛光驗其不動。十科顯其周圓。又下擊鍾驗常。莫非其事。此爲選圓通本根極吃緊事也。私謂更有一釋。言流變叁疊者。一疊即叁四四叁成十二也。二疊即方方世世中各具十界。則十二成百二十也。叁疊即界界又各互具十界。則百二十成千二百也。故下文意根中雲。默容十方叁世一切世出世法。
卯二、約世界妄數以曆六根二。初明性本圓融。二明用分優劣。辰、今初
總括始終。六根之中。各各功德有千二百。
⊙一疊爲十二。名數之始。百二十疊爲千二百。名數之終。此雖是一身總數。而六根亦複各得其全。譬如六人同觀一月。各得月之全體。此在妄恒真之性。法爾如斯者也。
辰二、明用分優劣。但約此方衆生。沈迷顛倒。用中相背。故于本無優劣性中。而妄成優劣相也。文分爲二。初總明。二別示。巳、今初
阿難。汝複于中克定優劣。
巳二、別示六。初明眼根相。至六明意根相。午、今初
如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀叁分之二。統論所作。功德不全。叁分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
⊙四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。後方全暗。亦指正方並二隅四百也。左右旁觀句。言左右正方各二百亦皆見也。叁分之二句。總算見八百而不見四百也。叁分言功者。性本具也。一分無德者。用偏局也。
午二、明耳根相
如耳周聽。十方無遺。動若迩遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。 …
《大佛頂楞嚴經文句卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…