..續本文上一頁相。更有何物名爲法塵。今于五塵虛空都無表示。不應更在虛空之外。空非有外。義決不成。設許空外。則亦非心所緣境界。而不可立爲處矣。余文可知。惟其法處即空假中。故摩诃迦葉悟之。妙法開明。銷滅諸漏。

　　壬四、明十八界性二。初總征。二別釋。癸、今初

　　複次阿難。雲何十八界。本如來藏妙真如性。

　　⊙界者。因義。根塵爲緣而生于識。說名爲界。又種族義。根塵識叁。各有種子。各爲族類。又界限義。內根外塵。中間名識。此中正意。惟破界妄而顯識性。以根塵二種。先已破顯故也。十法界染淨諸識。俱無實界可得。一一即空假中。故雲本藏性也。

　　癸二、別釋六。初明眼識界即藏性。至六明意識界即藏性。子、今初

　　阿難。如汝所明。眼色爲緣。生于眼識。此識爲複因眼所生。以眼爲界。因色所生。以色爲界。阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。若因色生。空無色時。汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。雲何成界。是故當知。眼色爲緣。生眼識界。叁處都無。則眼與色。及色界叁。本非因緣非自然性。

　　⊙此中諸文。准上亦各四節。從初至生于眼識。即舉正因緣境。次從此識爲複至雲何成界。明其即空。叁從是故當知至叁處都無。明其惟是假名。四則眼與色至終。明其即中。以對總示文義。如前可知。初文言如汝所明者。與即是奪。以此因緣生法。義關四教。阿難所明。不過是藏教中法有我無意耳。尚不知因緣即空。況假中耶。下文乃正破其法執。而會歸藏性也。次文征中。但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者。若汝識因色生。則空無色時。汝識應隨色滅。汝識既滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。則色自變。而汝識不變界從何立。若謂識從色變。則識已受變。界相自無。若識從色生而又不變。則恒應識色。應不識知虛空所在矣。次破共生者。若識是眼色二種之所共生。則果必宜似因。一分從眼生者。則是有知。一分從色生者。則應無知。故眼色合時。汝識乃一分有知一分無知而中離。正當眼色離時。汝識當一分歸眼一分歸色而兩合。如此則體性雜亂。雲何成界耶。當知眼識無生明矣。第叁文中。意顯九界眼識。及佛界成所作智。皆是不變隨緣。假說爲界。實則十法界之叁處。都無體性。不過假名而已。第四文中。結顯眼色識叁。一一本是隨緣不變。不變隨緣之藏性也。惟其眼識即空假中。故舍利弗悟之。心見發光。光極知見。

　　子二、明耳識界即藏性

　　阿難。又汝所明。耳聲爲緣。生于耳識。此識爲複因耳所生。以耳爲界。因聲所生。以聲爲界。阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。若取耳聞。無動靜故。聞無所成。雲何耳形雜色觸塵名爲識界。則耳識界。複從誰立。若生于聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相複從何成。是故當知。耳聲爲緣。生耳識界。叁處都無。則耳與聲。及聲界叁。本非因緣非自然性。

　　⊙次文征中。亦但立耳生聲生二案。破中兼破共生。初破耳生又二。一破勝義耳生。文相易知。二破浮塵耳生。故雲。若取耳形爲能聞者。既無動靜。聞無所成。豈可使此耳形。對于色塵觸塵而爲識界耶。蓋耳形決定不能見色。又知觸者。即屬身根故也。次破聲生又二。先直破雲則不關聞。然無聞則亡聲相所在。次破轉計雲。若謂識雖從聲而生。原許此聲因于聞根而有聲相。則聞聲時。亦應聞其所生之識。若不聞識。則識非從聲生。故非以聲爲界。若許聞識。則識便同于聲。識已被聞。又誰爲知聞識者。若更無知聞識者。則終如草木無知。又不可矣。次破共生雲。又不應聲塵聞根雜成中界。謂半是根生。半是塵生。則有知無知。體性雜亂。界相自不成也。中位既無。內外安有。無生之理昭然明白。余文可知。惟其耳識即空假中。故普賢菩薩悟之。心聞發明。分別自在。

　　子叁、明鼻識界即藏性

　　阿難。又汝所明。鼻香爲緣。生于鼻識。此識爲複因鼻所生。以鼻爲界。因香所生。以香爲界。阿難。若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。雲何立界。若取嗅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則肉之知。元觸非鼻。以空爲知。空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。以香爲知。知自屬香。何預于汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及旃檀木。二物不來。汝自嗅鼻爲香爲臭。臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰爲汝體。若鼻是一。香臭無二。臭既爲香。香複成臭。二性不有。界從誰立。若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。是故當知。鼻香爲緣。生鼻識界。叁處都無。則鼻與香。及香界叁。本非因緣非自然性。

　　⊙次文破鼻生中。又以浮塵勝義二根並征。先破浮塵根可知。次破勝義根中。又以肉以空以香爲勝義所托之處。一一破之。勝義根尚不可得。況因根所生識耶。若因香生以下。方破識從香生。謂識因香有。不應知香。如眼有見。不能觀眼。若能知香。即非香生。若不知香。又非鼻識。且香塵若非識知其有。則香界便自不成。鼻識若不知香。則因界斷非從香建立。既無中間之識。亦不成內外根塵。畢竟虛妄。足顯無生矣。余文可知。惟其鼻識即空假中。故孫陀羅難陀悟之。明圓滅漏。

　　子四、明舌識界即藏性

　　阿難。又汝所明。舌味爲緣。生于舌識。此識爲複因舌所生。以舌爲界。因味所生。以味爲界。阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛姜桂。都無有味。汝自嘗舌爲甜爲苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰爲知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界。若因味生。識自爲味。同于舌根。應不自嘗。雲何識知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。同爲一味。應無分別。分別既無。則不名識。雲何複名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合。即于是中元無自性。雲何界生。是故當知。舌味爲緣。生舌識界。叁處都無。則舌與味。及舌界叁。本非因緣非自然性。

　　⊙次文征中亦惟二案。破中兼破無因生及共生。先破舌生。文相易知。次破味生。又爲叁意。一者若從味生。不應知味。譬如舌不嘗舌。二者以能生例所生。能生之物既多。所生之識亦應多體。如多父不應共生一子。叁者以所生例能生。識既味生而體是一。則能生之味亦應是一。如一子決無多父。則何者爲堿。何者爲淡。何者爲甘爲辛。何者爲諸味和合相。何者爲諸味俱生相。何者爲諸味變異相。皆無分別。既無分別。又不名舌識矣。次不應虛空生汝心識一句。破無因生。空生即無因也。次舌味和合。即于是中元無自性。雲何界生。破共生也。蓋使舌味和合而生于識。則半屬有知。半屬無知。體性紛雜。不成中界矣。余文可知。惟其舌識即空假中。故滿慈悟之。能以法音降伏魔怨。消滅諸漏。

　　子五、明身識界即藏性

　　阿難。又汝所明。身觸爲緣。生于身識。此識爲複因身所生。以身爲界。因觸所生。以觸爲界。阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。元無處所。合身即爲身自體性。離身即是虛空等相。內外不成。中雲何立。中不複立。內外性空。則汝識生從誰立界。是故當知。身觸爲緣。生身識界。叁處都無。則身與觸。及身界叁。本非因緣非自然性。

　　⊙次文直破身生觸生。文皆可知。從阿難物不觸知以下。更將身觸合辨。明其無性。即破共生意也。言外物本不觸汝之知。但汝身知有物觸耳。然知于身者。即是觸塵。知觸塵者。即是身根。若以爲即是觸塵。便非可名爲身根。若以爲即是身根。便非可名爲觸塵。是則身觸二相。元無內外處所可得也。又若謂觸實合身。即爲身自體性。別無觸位。若謂觸若離身。即是虛空等相。又無觸用。內外二界。尚自不成。中間識界複雲何立。中既不可複立。內外之性亦空。豈非因緣即空之明證乎。余文可知。惟其身識即空假中。故優波離悟之。身心一切通利。

　　子六、明意識界即藏性

　　阿難。又汝所明。意法爲緣。生于意識。此識爲複因意所生。以意爲界。因法所生。以法爲界。阿難。若因意生。于汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。又汝識心。與諸思量兼了別性。爲同爲異。同意即意。雲何所生。異意不同。應無所識。若無所識。雲何意生。若有所識。雲何識意。唯同與異。二性無成。界雲何立。若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。香法。味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依于法生。今汝谛觀法法何狀。若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界雲何生。是故當知。意法爲緣。生意識界。叁處都無。則意與法。及意界叁。本非因緣非自然性。

　　⊙次文雙征雙破。先破因…

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