..續本文上一頁非不和合之見性。業已徹底道破。但因此性。久墮依他境中。當機不能徹底領會。故須更加九番精辨。而金沙始了然耳。

　　癸二、約客塵顯見性不動二。初默請。二正示。子、今初

　　阿難雖複得聞是言。與諸大衆。口已默然。心未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。伫佛悲誨。

　　⊙但聞見性是心。尚自不知見性寂常妙明之義。所以未悟。此蓋但聽法音。從語生解。而不能直下返觀故也。

　　子二、正示叁。初征名驗解。二現相證成。叁結會責失。醜初、又叁。初如來問。二陳那答。叁如來印可。寅、今初

　　爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨敕阿難及諸大衆。我初成道。于鹿園中。爲阿若多五比丘等。及汝四衆言。一切衆生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟。今成聖果。

　　⊙鹿園。地名。即世尊初轉*輪處也。阿若多。此雲解。即佛爲憍陳那所印之名也。五比丘者。一阿濕婆。此雲馬勝。二跋提。此雲小賢。叁拘利。亦雲即摩诃男。四憍陳那。此雲火器。五十力迦葉。此雲飲光。前叁是佛父族。後二是佛母族。佛初出家時。父王遣此五人侍衛。佛先于雪山苦行。叁人畏苦行者即散去。後受牧女乳糜之供。二人樂苦行者複散去。共在鹿園別修異道。佛成道五七後。方往度之。叁轉四谛*輪。陳那最初得解。故名阿若多等五比丘也。客塵煩惱。義關四教。今言鹿園初唱。似屬小乘。實則圓音妙诠。隨人異解。況今借此以顯寂常。斷斷不可偏屬叁藏。請略申之。叁界依正。總名客塵。即是苦谛。煩惱即集谛。不爲所誤。即是道谛。客塵煩惱永滅。所顯涅槃。名爲主空。即是滅谛。此藏教義也。客是主家之客。塵是空中之塵。何必滅客塵而後見主空。但不爲所誤。則無煩惱。此通教義也。客塵無量。同居方便實報依正皆名客塵。煩惱無量。見思塵沙無明皆名煩惱。用無量道。滅無量客塵煩惱。方顯無量主空佛性。此別教義也。主是客人之主。客是主人之客。以客歸主。則無客非主。以主殉客。則無主非客。空是塵相之空。塵是空中之塵。隨緣不變。則性塵真空。不變隨緣。則性空真塵。此圓教義也。今經雖借鹿園證成。實惟爲顯圓義。試于九番一一審玩。自得其旨。此章以佛手開合爲客。阿難頭動爲塵。以見無舒卷動搖爲主空。然頭手是見家之頭手。見性是頭手處之見性。此無是非是之一征也。次章以自童至耄爲客。發白面皺爲塵。以見性不皺不變爲主空。然非于生滅之外。另有無生滅性。而即此無生滅性。又複舉體舍生趣生。此無是非是之二征也。次章以色心諸緣。及心所使。諸所緣法。乃至昏擾擾相爲客塵。以妙明真心。譬如澄清百千大海者爲主空。然心外無法。海外無漚。此無是非是之叁征也。次章以諸可還者爲客塵。無所還者爲主空。然由無所還之見性。方見諸可還相。亦非離于諸可還相之外。另有不可還之見性可指。此無是非是之四征也。次章以物類差別爲客。見性無殊爲主。大小內外爲塵。見無舒縮爲空。然因差別。方顯無差。因于無差。方見差別。又空體本無方圓。方圓不離空體。此無是非是之五征也。次章以見與見緣並所想相爲客塵。以菩提妙淨明體爲主空。方乃直唱無是非是之言。以顯前來五番。並初番直指見性是心。無非明此菩提妙淨明體也。次章以因緣自然。不因緣不自然。皆爲客塵。以無非不非。無是非是。離一切相。即一切法爲主空。又次章以明暗塞空。見聞覺知。俱爲客塵。以見不能及者爲主空。又次章以和合不和合俱爲客塵。以非和合非不和合而爲主空。見性既爾。法法皆然。然後遍曆陰入處界。會歸藏性。當知但是廣略之殊。而主空之性更無二也。以生滅去來爲客爲塵。以常住妙明不動周圓爲主爲空。從始至終。無非圓頓。更不可作前淺後深解釋。誣罔經宗。願讀經者。思之擇之。由不達叁界依正唯是客塵。誤起見思煩惱。所以不成阿羅漢果。由不達實報方便依正亦是客塵。誤起無明塵沙煩惱。所以不成無上菩提。問曰。舊皆以客塵喻見思。今何以喻依正。答曰。依正是依他起性。可喻客塵。見思是遍計執性。毫無自體可得。非可以客塵喻也。且見思則須斷盡。方證涅槃。客塵豈須斷盡。方顯主空耶。

　　寅二、陳那答

　　時憍陳那。起立白佛。我今長老。于大衆中。獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名爲客義。又如新霁。清旸升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名爲塵義。

　　⊙叁界之中。無一法能停住。無一法不搖動。皆客塵也。悟其爲客爲塵。故不起煩惱而成聖果。阿難一向妄執緣影爲心。正是迷客塵而起煩惱耳。

　　寅叁、如來印可

　　佛言。如是。

　　⊙只此一喻。四教俱通。所以印成之也。

　　醜二、現相證成又二。初開合寶掌。證成客與主義。二飛光動頭。證成塵與空義。寅、今初

　　即時如來于大衆中。屈五輪指。屈已複開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌。衆中開合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手有開有合。爲複汝見有開有合。阿難言。世尊寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如是。

　　⊙對不住方有住名。見性既無不住。又豈有住。住即靜也。住與不住雙遣。方是主義。故佛隨印許之。

　　寅二、飛光動頭。證成塵與空義。

　　如來于是從輪掌中。飛一寶光在阿難右。即時阿難回首右盼。又放一光在阿難左。阿難又則回首左盼。佛告阿難。汝頭今日因何搖動。阿難言。我見如來出妙寶光。來我左右。故左右觀頭自搖動。阿難。汝盼佛光。左右動頭。爲汝頭動。爲複見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲搖動。佛言。如是。

　　⊙對動說止。見既無動。又豈有止。動止雙遣。方是空義。故佛亦印許之。

　　醜叁、結會責失二。初結會。二責失。寅、今初

　　于是如來普告大衆。若複衆生。以搖動者名之爲塵。以不住者名之爲客。汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷。

　　⊙謂衆生若能以一切搖動者皆名爲塵。以一切不住者皆名爲客。如頭之動搖。塵也。見無所動。空也。手之開合。客也。見無舒卷。主也。則不被客塵所誤。不起種種煩惱。而菩提羅漢皆可成矣。問曰。此經雲。頭自動搖。見無所動。手自開合。見無舒卷。乃六祖則雲。不是風動。不是旛動。仁者心動。如何會通。答曰。此經雲見無舒卷動搖者。直指真心不墮妄境。所謂離一切相。爲阿難疑心是無而言之也。祖雲風旛只是心動者。直指萬境不離一心。所謂即一切法。爲二僧執境是有而言之也。由真心不墮妄境。故下文如來藏一切俱非之義善成。由萬境不離一心。故下文如來藏一切俱即之義善成。雖有二義。藏性體一。惟其離一切相。方能即一切法。惟其即一切法。所以離一切相。若達此離即離非是即非即之體。依悉檀說。則二俱妙藥。若不達理體。偏執二說。則二俱有過矣。

　　寅二、責失

　　雲何汝今以動爲身。以動爲境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物爲己。輪回是中。自取流轉。

　　⊙謂一切動搖不住之物。皆是客塵。原非實身實境。奈何以動爲實有之身。以動爲實有之境。而從始洎終。念念隨其生滅。遺失如空如主之真性。一味顛倒行事。辨體性于自心。既失其真。反認客塵外物以爲自己。所以于本無輪回心性之中。妄見輪回。乃是自取流轉。更無他因也。

《大佛頂楞嚴經文句卷第一》全文閱讀結束。