直視心的本性
薩迦法王
一、前言
“心的本質”若要理會得來，先決條件就是你要作禅修，在禅坐中將心意集中，避免吵雜幹擾，最好選取一個安靜舒適之處，而采取七支跏趺坐，若無法盤腿最少要背脊挺直，雙手接合，如我現在的姿勢〈法王示範〉……。
就初學者言，若無目標物心將不易集中，所以最好選擇一目標物，如佛像、花朵、或其它東西，將之置于前方距自己兩呎處，高度與眼睛平齊，並且放置穩固，否則若它晃動將導致念頭生起。這時有叁件事應注意：呼吸、眼睛和心，試著把這叁樣東西都集中在目標物上。不要去想這個東西的品質、形狀或顔色，而只是集中你的精神，試著將注意力集中在目標上愈久愈好。當有事情發生時，如聲音響起、光線射入、或其他事情出現時，常態下你會生起雜念，而無法如前的專注。此時必須馬上再將注意力收回目標上，並試著讓它持續下去。
二、禅修的過患
這種禅修訓練，要注意避免五種過患：第一怠惰，沒將注意力集中于目標物上，或雖有注意但未盡全力。第二健忘，忘記禅修的方法和指示。第叁昏沈和掉舉，昏沈指精神遲緩，如睡覺般；掉舉則與之相反，精神不斷向外馳逐。第四不對治，當你已發現精神處于昏沈和掉舉狀態，卻仍不加以對治。第五過度對治，過度對治非但無益，且會形成對心的幹擾，所以應當采行中庸之道。以上是五種過患。
叁、禅修過患的對治法
爲了克服上面的五種過患，而有八種對治方法，其中前四種方法用于對治怠惰，其他四種分別對治健忘、昏沈和掉舉、不對治、過度對治。以下分別述明之：
對治法的第一種是興趣，當我們有興趣于一件事時就必然會盡力從事，所以應生起對禅修的興趣。
對治法的第二種是努力，當我們有興趣之後，自然會全力以赴。
對治法的第叁種是信心，要相信如此修持可以得到相對和究竟的成就，有了這樣的信心後修持便會增強而有力。
對治法的第四種是成效，經由專注的修持，可使內心與身體得到很好的覺受，這會深深的吸引你。好比生意人，當他見到有利可圖時，當然就會拼命經營，反之若無利可圖，便覺意興闌珊。同理，當你禅修時見到非但有究竟利益，而且有眼前的好處，如心中舒坦、自在、無挂礙，身體輕松無壓力且清涼無比等等，這些都是禅修很好的誘因。案身與心本爲互相關連，故會相互影響，心的平靜會産生身體的輕安，二者之中，心的重要性又超過身，若你心智堅強，即使身體稍差，亦無大礙；但若心志不穩定，即使身體健朗仍會覺得不對勁。
以上四種方法中，以第二種對治法的努力最爲重要，必須隨時努力以使你的心意集中，假如作不到，可想想輪回的過患，或看一些轉心識四思維的書，嘗試去除感情的糾葛，然後努力集中精神于禅修上。
對治法的第五種是記性和明覺，它用以對治健忘的過患，當我們聽聞禅修的教授時，應將所學戒慎敬謹的銘記在心，以備任何時間修持之用。
對治法的第六種是看住自己的念頭，這用以對治昏沈和掉舉，可避免念頭跑掉，此點非常重要。如前所言，昏沈如同睡覺一般，心思非常遲緩昏昧，而掉舉使你雜念紛飛，一個念頭接著一個念頭，永無停息。這兩種過患皆需時時防範，要隨時看好自己的心不要讓它跑掉。
對治法的第七種是加以對治，這是用以克除“不對治”的過患，當我們一旦察覺自己的念頭走掉時，就應該立刻努力對治它。
對治法的第八種是平靜，這用以對治“過度對治”的過患，當過度對治時，由于精神過度緊張，心會變得焦躁不安，此時對心而言反而是幹擾，故宜輕松自在，不要將心繃得太緊，而適合采中庸之道，不疾不徐地作禅修。
以上八種對治法，可用以克除禅修訓練的五種過患。以下接著說明心意集中的九個要領：
四、心意集中之要領
第一個要領是先安置身心和目標物：身體必須靜止不動，眼睛盡可能不要眨，也不宜張太大，以半開半閉爲佳，氣息保持自然且舒緩，目標物則需明確且穩固，以此方式進行修持，將心、眼睛和呼吸叁者放在一起，而專注于目標物上。
第二個要領是采取每座時間短而座數多的策略，案心意專注的修持法，對初學者言，很難長時間維持在最佳狀況，若坐太久易造成身心的倦怠，因而會對這種修持法産生排斥；故初期宜采每座時間短而座數多的方式，等心意完全調服後，再漸次將時間增長。
第叁個要領是：當我們進行修持時，若發生幹擾事件，心一旦被打擾了，就應該立時將它拉回來，再度專注于目標物上。
第四個要領是：一而再，再而叁地記住，要一直將心專注于禅修的目標物上。
第五個要領是：隨時憶起禅修所能得到的功德，以激勵意志與士氣，例如當昏沈和掉舉産生時，馬上想到禅修的功德，立刻將昏沈和掉舉排除，然後將精神重新集中于目標物上。
第六個要領是不斷將注意力拉回目標物上，當你受到外來幹擾，使你的專注力産生障礙，造成心有旁鹜時，你應馬上將精神拉回目標物上，而將散亂徹底去除掉。
第七個要領是當你在工作以上的修持時，如果産生不好的情緒，如忿怒、嫉妒等，不能任由你的心隨著這情緒轉，否則越想越多，情緒也就越遭，你應該立刻將它斬斷，重新將你的心放回目標物上。
第八個要領是縱使應用這些對治法，也無濟于事，不能使精神集中于目標物上，即使試著盡力修持，但心已去作些別的事時。則與其跟著這些念頭打轉，不如看著這些念頭由何而來？它的本質爲何？…等等。然後再將之帶回所修持的目標物上，並試著消除這些雜念。
第九個要領是作以上的修持時，初期時間不宜太長，但座數可增加，然後再慢慢延長每座的時間，雖然禅修並非易事，但經過一段時間適應後，你就可以不費力的達到了。
以上共有九個要領可作爲心意集中禅修的准則。依此而修，你將生起以下的這些覺受：
五、禅修的覺受
第一種禅修的經驗是“察覺意念”的覺受，這叫做“瀑布”如同瀑布一般，當你作心意集中的修持時，會看到許多雜念，有如瀑布之水，一滴接著一滴，永無間斷的産生。當我們看到這情景可能會遭受到打擊，因爲我們已禅修多時，但仍有如此多的妄念，而且不斷的幹擾我們。但是你須知即使在平常時候，我們也有許多雜念生起，只是我們不曾注意到它的存在而已；如今一旦我們靜下來，看著我們的心念作修持時，自然注意到他們的存在，所以這是進步，而不應該氣餒。這種現象叫作“察覺意念”的體驗，因爲我們經常忽略他們，直到我們靜下來後才注意到它的存在，這是禅修的第一種經驗。
接著第二種禅修經驗是“妄念疲憊”的覺受，這叫作“峽谷溪水”，是念頭暫停或中斷的經驗，此時即使有念頭生起，也參雜有中止的經驗，念頭似乎處于疲憊狀態，而且在念頭與念頭之間，存在著間隔與空隙，此爲第二種經驗。
第叁種禅修經驗是曆經持續的禅修之後，産生“妄念止息”的覺受，這叫作“峽谷之池塘”，此時需有外來狀況發生，念頭才會再度生起，要是沒有外來的因素觸及，念頭將不會再生起，這是第叁種經驗。
第四種禅修經驗是在平靜心湖中，“妄念雜生”的覺受，這就做“海洋的波浪”，我們的心經過長期禅修之後，如同海洋一般的穩定，但亦如同海洋般偶爾也有波浪生起，但頻率不高。當你精神平靜，而且清楚的保任此專注力時，雖偶有一、二個妄念生起，但已爲數甚少；這是第四種經驗。
第五種禅修經驗是“不受幹擾之平靜”的覺受，這叫作“沒有波浪的海洋”。當你專注于禅修一段長時間後，心力能完全集中于目標物，此時心中異常平靜，如同海洋之不生波浪。即或有外在幹擾，念頭仍不會走遠，依然十分穩定，一心專注于目標物上。若你已可達這種境界，那修持法要作一些調整，此時與其專注外在的目標物，不如試著向內觀察自心的明覺，透過內觀以去除妄念，而讓此一味的禅修持續下去。
以上是心意集中禅修的略述：接下來是內觀之前的教授，當我們作心意集中的訓練之後，我們的心會安住于沒有雜念的穩定狀態，此時我們便可進入內在的觀修。這個部份又可分爲叁個教授，以下分述之：
六、向內觀修的教授
第一個教授稱爲“認知這個明覺”，意指根據佛陀的教授，我們身上並沒有所謂的“自我”。現在的蘊識色身，只不過是身和感覺等的混合狀態，我們妄執此爲“自我”或“我”。但是，“我”在何處？其實，如果真有一個“我”，那麼它只會是一種稱謂、色身、或肉團心而已。而當知名稱只是空洞名詞並無實義，它只是被給予的一種稱謂，一個名稱可以給予任何人或任何事，同理所有人也都可以被命名爲任何名稱；故知名稱只是名稱，它並不是真正的“我”。
其次，肉體只是由血、肉、骨頭、皮膚等組合而成者，當我們試著在色身中，由頭到腳去找尋“我”時，將會遍尋不著。我們慣于說“我的身體”，當我們這樣說時，這個“身體”與“我”並不等同。猶如我們說“我的房子”時，“房子”並不等同于“我”。所以當我們說“我的身體”、“我的手”、“我的腳”時，表示“我”並不等于肉身，“我”當是存于身體之外的其它地方。
假如你透過尋找，遍尋身體的每一個部位，裏裏外外的任何地方，你都將找不到一個稱爲“我”的東西。我們經常習慣性的說“我的頭”，“我的手”，“我的心”，你應該仔細探究這個“我”究竟在哪裏？其實，無論你如何的鑽研考論，你也無法在任何時間空間中找到這個“自我”真正的主人，真正的自己。
同理，“心”也一樣，它好像節拍一樣，時時刻刻在變，你也無法真正找到它。過去心已遠，未來心尚未起，現在心則時刻在變，所起在叁時中，都找不到“心”的存在。而且，當我們說“我的心…
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