阿含經中的涅槃義
王開府
一、涅槃的詞義
涅槃是佛教修行的終極目標，佛說：“世尊爲涅槃故，爲弟子說法。”(雜阿含110經) 可見涅槃在佛法中地位的重要。
“涅槃”一詞，必須追溯它們梵文和巴利文的原義來作初步的了解。以下根據《梵英字典》(Monier Monier-Williams)、《梵和大辭典》(荻原雲來)、《巴英字典》(T. W. Rhys Davids & William Stede)、和《巴利語辭典》(水野弘元) 作綜合的說明。
“涅槃”的梵文是 nirvā
a，有吹熄、熄滅、下沈、鎮靜、安靜、馴服、死、失去、消失、沈浸、陷入、不動等義。它的字首 nir- 由nis 變來，nis 表：出于、離開、向外、否定、缺乏、完全、徹底。至于 vā
a 有四種可能來源：vā
a, va
a, vāna, vana。以下分別說明。
1. vā
a 來自字根 va
，常寫作 bā
a，有聲音、音樂、箭矢等義。則 nir + vā
a 應表寂靜、無 (箭) 傷。
2. va
a 表聲音、噪音。則 nir + va
a 也表寂靜。
3. vāna 表：吹、香料、芬芳、生活、去、移動、滾動、(潮)水的起伏(特別是印度河的高浪) 。這字是來自字根 vā。由字根 vā 形成的動詞 vāti，有：吹 (如風)；(由吹)得到；散發香味；嗅；傷害等義。nirvāti 有不吹、吹熄、熄滅之義，這是比較消極的意義；也有鎮靜、恢複精神、有生氣等積極的意義。
梵文有 va 一字，爲陽性，有空氣、風；手臂；海洋，水；演說；尊敬；安撫；幸運；住處；老虎；織品等義。而其陰性作 vā，有：去；傷害；箭矢；織；織者等義。字根 vā 的衍生字還有 vāyati, vayati。vāyati 釋作疲勞、吹、剝奪，其過去受動分詞 vāna，釋爲幹燥；不過，這個 vāna也可能來自字根 vai。 vayati 釋爲織、構成，其過去受動分詞也是 vāna；不過，這個 vāna 也可能來自字根 ve。
綜合上述，nir + vāna 可表不吹、吹熄、無傷、靜止、不去、不住、不奪、不幹燥、不織、無倦，而其積極義則爲鎮靜、有生氣等。
vāna 又有：在屋牆上的洞、智者兩義。跟 nirvā
a 應無關系。
4. 上述的 vāna 也釋爲密林，或與住在森林有關的，這是由 vana 變來。vana 釋作森林、叢林、豐富、遠方、雲、熱望等。因此 nir + vana 可表離開密林、沒有渴望。梵文有 nirvana, nirva
a 二字，都表沒有森林、離開森林、在空曠的鄉野之義。
“涅槃”的巴利文是 nibbāna。字首 ni- 表動作的向下、反轉，行爲的目標。ni- 也作 nis- (或 nir-)，有出于、離開、完成、相反、缺乏、消失(有如英文的 un-, dis-, -less)。nis- 的 s 常被後接的子音同化，如接 v時，變成 vv，而 vv進一步變成 bb。所以 nibbāna 應是由 nis + vāna 構成。而 vāna 有四種可能來源：vāna, vana, vā
a , va
a 。以下分別說明。
1. vāna 由字根 vā 來，有裁縫；填塞 (床或長椅) 之義。
2. 上述之 vāna 也可能來自 vana，而與之同義。vana 義爲森林，指娛樂、運動之處，危險、可怖之處，或適于孤獨修行之處。
vana 的另一義是由字根 van形成。van 形成動詞爲 vanati 和 vanoti，義爲熱望。所以 vana 也釋作渴望、熱望。巴利語源學視 vana (密林) 爲與 ta
hā (渴愛) 同義的譬喻性表達。
巴利文有 nibbana 一字，爲形容詞，表沒有森林；或視爲來自 nibbāna 的抽象詞，表渴望。
3. 巴利文沒有 vā
a 字，也沒有 bana, ba
a, bāna，但有 bā
a 字，義爲箭矢。
4. 巴利文的 va
a 是傷害、苦痛。
綜合上述，就語源來分析，nibbāna 有不縫、不塞、無怖、無渴望、無傷、無苦等義。《巴英》則認爲：“這個字系由字根 vā 與 v
結合，用爲滅火之義，這是此字在佛教的普遍概念。……對巴利語源學者來說，此字字義的主要關涉是字根 v
(to cover) 而非 vā (to blow)。……本土的注釋家從未以“吹”來解釋 nibbāna；卻常用nis + vana來解釋。”(p.362)《巴英》以 nibbāna 之義爲：
1.熄燈或火(通常的意義)；
2.健康，身體的安祥(可能起先是指由熱病、失眠病愈)；
3.滅除心中的貪、嗔、癡叁火；
4.精神的安祥：安全、解脫、勝利、和平、解救、喜樂。
《巴英》的解釋，可以涵蓋涅槃在消極(如熄滅)和積極(如安祥、喜樂)兩面的意義。涅槃的最初詞義，應是指火或燈的熄滅。這不只是因爲在梵文詞源上可以找到“吹熄”作爲證據；在佛教文獻上也常見類似的譬喻。以下引幾處《阿含經》文來證明：
“如取涅槃者，如水滅于火。”(長阿含，大1-63a) (按長部相對章句無涅槃一詞)
“身壞命終壽命已訖，彼所覺一切滅息止，知至冷也。比丘，譬如燃燈因油因炷。彼若無人更增益油，亦不續炷，是爲前已滅訖，後不相續，無所複受。”(中阿含，大1-692a)
“于有得寂滅，大悲入涅槃，如薪盡火滅，畢竟得常住。”(雜阿含604經)
由這幾處可以看出，“熄滅”或用水，或因油盡、炷盡、薪盡，不必用風來吹，《巴英》反對以“吹”爲涅槃的語源，似乎也有些根據。不過在佛經中，涅槃常與寂靜連用，而且梵文的涅槃 nirv# 至于上述由語源上分析而得的其他詞義，在若幹經論中也有一些支持的例證，如《阿毗達磨大毗婆沙論》曾舉十種涅槃義，其中有：“槃名稠林，涅名爲出，出蘊稠林，故名涅槃。複次，槃名爲織，涅名爲不，以不織故，名爲涅槃。如有縷者，便有所織，無則不然，如是若有業煩惱者，便織生死；無學無有業煩惱，故不織生死，故名涅槃。”(大27-147b)這裏以“出稠林”“不織”來說涅槃，可由上述梵文、巴利文的語源得到說明。此外，《大般涅槃經．德王品．卷二十叁》對涅槃也有十一種釋義，其中提到：“槃又言覆，不覆之義，乃名涅槃。(槃，原文作樂)”(大12-758c)這“覆”義和《巴英》以涅槃源自字根 v
(to cover)，正可互證。
二、有關五種“現在涅槃”思想
由于對死後與彼岸 (理想世界) 的追求，形成印度古代宗教的普遍關懷。轉生與輪回的思想，以至對不死、甘露、天界的向往，孕育了印度各學派的涅槃思想。
反映各學派涅槃觀念的，有長部第一經 Brahmajāla sutta (梵網經)、《長阿含．梵動經》、吳支謙譯《佛說梵網六十二見經》、《楞伽經．涅槃品》。《梵動經》中將外道的“現在涅槃”觀分爲五種，即以欲界之樂或初禅至四禅之造境爲現在涅槃。《佛說梵網六十二見經》則把“現在涅槃”改爲“現在無爲”。(見大1-269c-270a)
叁、佛陀涅槃思想的特色
上述的五種現在涅槃觀，雖爲佛所反對，但“涅槃”一詞，用來表示感官欲樂或精神境界，具有積極意義，卻是五種現在涅槃觀的相同之處。所以“涅槃”不只是反面地指涉“熄滅”，也正面地指涉某種妙境。佛陀使用此詞，也同樣兼顧其正、反兩面或消極、積極兩面的含義。所以木村泰賢認爲：“涅槃一語決非僅爲消散之義。即置語源訓诂于不論，僅就用法言之，其爲于佛時代，用以表示最高妙樂之境者，亦不容辯。”(《原始佛教思想論》歐陽瀚存譯，p.339)
不過，佛陀主張的積極涅槃妙境，和上述五種截然不同，因爲不論就五欲或就四禅說的妙境，都沒有達到究竟的解脫。光有四禅的定境，固然無法解脫，即使四空定，也不能解脫。必須兼有“慧見諸漏已盡已知”才能有“俱解脫”(大1-751b)，而“于無余涅槃果而般涅槃”(大2-804b)。這就是佛教與各學派涅槃觀的差別所在。
四、有余與無余涅槃
在《阿含經》中，“涅槃”與“般涅槃”二詞一般可以通用，都是指證阿羅漢果的境界。如佛說：“如實知色……如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離。如實知故，不樂著識。不樂著故，如是自知得般涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”(雜阿含268經)
上述引文末尾有“不受後有”之語，這是阿羅漢必得之果，爲《阿含經》極爲常見的用語。只要證得阿羅漢，必不再受後有。“後有”另有一意義相當的用語：“有余”，佛曾爲“有余”作一界說：
佛告婆蹉：“衆生于此處命終，乘意生身生于余處。當于爾時，因愛故取，因愛而住，故說有余。”婆蹉白佛：“衆生以愛樂有余、染著有余。唯有世尊得彼無余，成等正覺。”(雜阿含957經)
由此可知“有余”正是指“後有”，指未得涅槃的情況。反過來說，“無余”是指“不受後有”而證涅槃，佛就“無余”一詞也有界說：
“若彼色受陰永斷無余，究竟舍離、滅盡，離欲，寂沒，余色受陰更不相續，不起、不出，是名爲妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”(雜阿含61經)
由佛以上的界說，明顯地是以五受陰身不再相續，爲“無余”；以此身命終，又生于余處，爲“有余”。依此，只要五受陰永斷，定…
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