阿含经中的涅槃义

　　王开府

　　一、涅槃的词义

　　涅槃是佛教修行的终极目标，佛说：“世尊为涅槃故，为弟子说法。”(杂阿含110经) 可见涅槃在佛法中地位的重要。

　　“涅槃”一词，必须追溯它们梵文和巴利文的原义来作初步的了解。以下根据《梵英字典》(Monier Monier-Williams)、《梵和大辞典》(荻原云来)、《巴英字典》(T. W. Rhys Davids & William Stede)、和《巴利语辞典》(水野弘元) 作综合的说明。

　　“涅槃”的梵文是 nirvā

　　a，有吹熄、熄灭、下沉、镇静、安静、驯服、死、失去、消失、沉浸、陷入、不动等义。它的字首 nir- 由nis 变来，nis 表：出于、离开、向外、否定、缺乏、完全、彻底。至于 vā

　　a 有四种可能来源：vā

　　a, va

　　a, vāna, vana。以下分别说明。

　　1. vā

　　a 来自字根 va

　　，常写作 bā

　　a，有声音、音乐、箭矢等义。则 nir + vā

　　a 应表寂静、无 (箭) 伤。

　　2. va

　　a 表声音、噪音。则 nir + va

　　a 也表寂静。

　　3. vāna 表：吹、香料、芬芳、生活、去、移动、滚动、(潮)水的起伏(特别是印度河的高浪) 。这字是来自字根 vā。由字根 vā 形成的动词 vāti，有：吹 (如风)；(由吹)得到；散发香味；嗅；伤害等义。nirvāti 有不吹、吹熄、熄灭之义，这是比较消极的意义；也有镇静、恢复精神、有生气等积极的意义。

　　梵文有 va 一字，为阳性，有空气、风；手臂；海洋，水；演说；尊敬；安抚；幸运；住处；老虎；织品等义。而其阴性作 vā，有：去；伤害；箭矢；织；织者等义。字根 vā 的衍生字还有 vāyati, vayati。vāyati 释作疲劳、吹、剥夺，其过去受动分词 vāna，释为干燥；不过，这个 vāna也可能来自字根 vai。 vayati 释为织、构成，其过去受动分词也是 vāna；不过，这个 vāna 也可能来自字根 ve。

　　综合上述，nir + vāna 可表不吹、吹熄、无伤、静止、不去、不住、不夺、不干燥、不织、无倦，而其积极义则为镇静、有生气等。

　　vāna 又有：在屋墙上的洞、智者两义。跟 nirvā

　　a 应无关系。

　　4. 上述的 vāna 也释为密林，或与住在森林有关的，这是由 vana 变来。vana 释作森林、丛林、丰富、远方、云、热望等。因此 nir + vana 可表离开密林、没有渴望。梵文有 nirvana, nirva

　　a 二字，都表没有森林、离开森林、在空旷的乡野之义。

　　“涅槃”的巴利文是 nibbāna。字首 ni- 表动作的向下、反转，行为的目标。ni- 也作 nis- (或 nir-)，有出于、离开、完成、相反、缺乏、消失(有如英文的 un-, dis-, -less)。nis- 的 s 常被后接的子音同化，如接 v时，变成 vv，而 vv进一步变成 bb。所以 nibbāna 应是由 nis + vāna 构成。而 vāna 有四种可能来源：vāna, vana, vā

　　a , va

　　a 。以下分别说明。

　　1. vāna 由字根 vā 来，有裁缝；填塞 (床或长椅) 之义。

　　2. 上述之 vāna 也可能来自 vana，而与之同义。vana 义为森林，指娱乐、运动之处，危险、可怖之处，或适于孤独修行之处。

　　vana 的另一义是由字根 van形成。van 形成动词为 vanati 和 vanoti，义为热望。所以 vana 也释作渴望、热望。巴利语源学视 vana (密林) 为与 ta

　　hā (渴爱) 同义的譬喻性表达。

　　巴利文有 nibbana 一字，为形容词，表没有森林；或视为来自 nibbāna 的抽象词，表渴望。

　　3. 巴利文没有 vā

　　a 字，也没有 bana, ba

　　a, bāna，但有 bā

　　a 字，义为箭矢。

　　4. 巴利文的 va

　　a 是伤害、苦痛。

　　综合上述，就语源来分析，nibbāna 有不缝、不塞、无怖、无渴望、无伤、无苦等义。《巴英》则认为：“这个字系由字根 vā 与 v

　　 结合，用为灭火之义，这是此字在佛教的普遍概念。……对巴利语源学者来说，此字字义的主要关涉是字根 v

　　 (to cover) 而非 vā (to blow)。……本土的注释家从未以“吹”来解释 nibbāna；却常用nis + vana来解释。”(p.362)《巴英》以 nibbāna 之义为：

　　1.熄灯或火(通常的意义)；

　　2.健康，身体的安祥(可能起先是指由热病、失眠病愈)；

　　3.灭除心中的贪、嗔、痴三火；

　　4.精神的安祥：安全、解脱、胜利、和平、解救、喜乐。

　　《巴英》的解释，可以涵盖涅槃在消极(如熄灭)和积极(如安祥、喜乐)两面的意义。涅槃的最初词义，应是指火或灯的熄灭。这不只是因为在梵文词源上可以找到“吹熄”作为证据；在佛教文献上也常见类似的譬喻。以下引几处《阿含经》文来证明：

　　“如取涅槃者，如水灭于火。”(长阿含，大1-63a) (按长部相对章句无涅槃一词)

　　“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692a)

　　“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)

　　由这几处可以看出，“熄灭”或用水，或因油尽、炷尽、薪尽，不必用风来吹，《巴英》反对以“吹”为涅槃的语源，似乎也有些根据。不过在佛经中，涅槃常与寂静连用，而且梵文的涅槃 nirv#　　至于上述由语源上分析而得的其他词义，在若干经论中也有一些支持的例证，如《阿毗达磨大毗婆沙论》曾举十种涅槃义，其中有：“槃名稠林，涅名为出，出蕴稠林，故名涅槃。复次，槃名为织，涅名为不，以不织故，名为涅槃。如有缕者，便有所织，无则不然，如是若有业烦恼者，便织生死；无学无有业烦恼，故不织生死，故名涅槃。”(大27-147b)这里以“出稠林”“不织”来说涅槃，可由上述梵文、巴利文的语源得到说明。此外，《大般涅槃经．德王品．卷二十三》对涅槃也有十一种释义，其中提到：“槃又言覆，不覆之义，乃名涅槃。(槃，原文作乐)”(大12-758c)这“覆”义和《巴英》以涅槃源自字根 v

　　 (to cover)，正可互证。

　　二、有关五种“现在涅槃”思想

　　由于对死后与彼岸 (理想世界) 的追求，形成印度古代宗教的普遍关怀。转生与轮回的思想，以至对不死、甘露、天界的向往，孕育了印度各学派的涅槃思想。

　　反映各学派涅槃观念的，有长部第一经 Brahmajāla sutta (梵网经)、《长阿含．梵动经》、吴支谦译《佛说梵网六十二见经》、《楞伽经．涅槃品》。《梵动经》中将外道的“现在涅槃”观分为五种，即以欲界之乐或初禅至四禅之造境为现在涅槃。《佛说梵网六十二见经》则把“现在涅槃”改为“现在无为”。(见大1-269c-270a)

　　三、佛陀涅槃思想的特色

　　上述的五种现在涅槃观，虽为佛所反对，但“涅槃”一词，用来表示感官欲乐或精神境界，具有积极意义，却是五种现在涅槃观的相同之处。所以“涅槃”不只是反面地指涉“熄灭”，也正面地指涉某种妙境。佛陀使用此词，也同样兼顾其正、反两面或消极、积极两面的含义。所以木村泰贤认为：“涅槃一语决非仅为消散之义。即置语源训诂于不论，仅就用法言之，其为于佛时代，用以表示最高妙乐之境者，亦不容辩。”(《原始佛教思想论》欧阳瀚存译，p.339)

　　不过，佛陀主张的积极涅槃妙境，和上述五种截然不同，因为不论就五欲或就四禅说的妙境，都没有达到究竟的解脱。光有四禅的定境，固然无法解脱，即使四空定，也不能解脱。必须兼有“慧见诸漏已尽已知”才能有“俱解脱”(大1-751b)，而“于无余涅槃果而般涅槃”(大2-804b)。这就是佛教与各学派涅槃观的差别所在。

　　四、有余与无余涅槃

　　在《阿含经》中，“涅槃”与“般涅槃”二词一般可以通用，都是指证阿罗汉果的境界。如佛说：“如实知色……如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离。如实知故，不乐著识。不乐著故，如是自知得般涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”(杂阿含268经)

　　上述引文末尾有“不受后有”之语，这是阿罗汉必得之果，为《阿含经》极为常见的用语。只要证得阿罗汉，必不再受后有。“后有”另有一意义相当的用语：“有余”，佛曾为“有余”作一界说：

　　佛告婆蹉：“众生于此处命终，乘意生身生于余处。当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。”婆蹉白佛：“众生以爱乐有余、染著有余。唯有世尊得彼无余，成等正觉。”(杂阿含957经)

　　由此可知“有余”正是指“后有”，指未得涅槃的情况。反过来说，“无余”是指“不受后有”而证涅槃，佛就“无余”一词也有界说：

　　“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含61经)

　　由佛以上的界说，明显地是以五受阴身不再相续，为“无余”；以此身命终，又生于余处，为“有余”。依此，只要五受阴永断，定…

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