雜談《雜阿含經》的涅槃思想
--兼談《雜阿含經》的雜中之序
明遠
內容提要：
本文探討的是北傳佛教《雜阿含經》的涅槃思想。大致分兩部分：
一、涅槃本質是什麼：是叁毒之掃除；是諸法之碩果；是修行之果位；是心靈之淨化；是人生之至樂；是生命之解脫；是生死之坦然；是佛陀之理想；是流轉之無礙。
二、趨向涅槃的途徑：正觀五蘊、正觀六入、思維四谛、觀緣起生滅、行八正道、念四念處、修七覺支、正受四禅。
另從諸天偈頌經群分析了涅槃思想的人間性。
關鍵詞： 涅槃 經群 雜阿含經
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"四阿含"中《雜阿含經》爲最後譯出。南朝宋元嘉年間(424-453)1譯于建康。中印度僧人求那跋陀羅口宣梵本，寶雲傳譯，慧觀筆受，50卷。與其它叁部阿含不同的是，《雜阿含經》不是靠背誦(或者說不只是靠背誦)譯出，它有梵文底本。《佛國記》載，東晉法顯西行求法，在師子國得到《彌沙塞律》及《長阿含經》、《雜阿含經》和《雜藏》的梵本，使此次翻譯有了文字依據。所以梁啓超認爲"此本與”塞部”當有關系。”塞部”本盛于南天竺，則師子國宜受其影響。求那東渡之前，固亦久淹師子也。"2
大概是"元嘉草草，封狼居胥"的時代使然，《雜阿含經》的譯本似未得到很好的整理和保存，使現存本卷次不順，並佚去兩卷，而誤以求那跋陀羅所譯的《無憂王經》編入3。
《雜阿含經》是由針對不同的對象所說的法而分類整理的，《雜阿含經》的聽衆、教授、文句無不顯出"雜"的特點，計有1362經之多。這就給我們的閱讀、研究帶來了很多困難。而研究《雜阿含經》又有特殊的意義：《雜阿含經》是在佛涅槃後叁個月的第一次結集時，由阿難誦出的，在"四阿含"中也是誦出最早的，此後在印度各派中代代相傳，體現了原始佛教的重要精神，龍樹菩薩判爲"第一義悉檀"，《法華玄義·卷十》說它"明諸禅定"，印順導師認爲《雜阿含經》以"甚深法義爲主"，無上甚深法義由此出4。
《雜阿含經》的文義如此甚深殊勝，而研讀又如此困難，如何解決這一矛盾呢？筆者在粗讀、細讀相結合的基礎上，發現從《雜阿含經》的有關"涅槃"的內容入手，理出相關經群不失爲研讀之捷徑。
一、有關"涅槃"的名相
《雜阿含經》中出現"涅槃"558次，分布于254經當中，相關的表述有20多個，它們的所指、意義往往是既有區別又有聯系的，有時甚至是名異而義同，聯系上下文，要搞清它們的具體意義還是不難的，研讀時不必爲名相表述的不同而困惑。現大致列出分布情況：
1、涅槃(36、110、490等)
2、般涅槃(35、110、237、249、266、271、365、1025、1212等)
3、自得涅槃(32、269等)
4、自覺涅槃(33、34、39、46、60、64、76、84、85、104等)
5、見法涅槃(28、170等)
6、正向涅槃、非正向涅槃(407、550)
7、安隱涅槃、無上安隱涅槃(36等)
8、增上樂涅槃(254)
9、不順涅槃(407)
10、不向涅槃(409)
11、無余涅槃、有余涅槃(311、1177、1242等)
12、現法智有余涅槃(738、740)
13、無行涅槃、有行涅槃(866)
14、甘露涅槃(932)
15、轉趨涅槃、轉向涅槃(866)
16、中般涅槃(866)
17、生般涅槃(866)
18、上流涅槃(736)
19、第一義涅槃(170)
20、涅槃道迹(219)
21、似趨涅槃道迹(220)
22、順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃(後住涅槃)(200、220、545、568、
694、964、1173、1174)
二、涅槃是什麼
涅槃爲梵語Nirv
na的音譯，從語言學上看，v
爲動詞詞根，意爲吹；nir爲否定性前綴。Nirv
na意爲吹滅。在《雜阿含經》中"涅槃"的基本意義爲圓寂，是佛陀或大德肉身死去的代稱。
例一：如來涅槃後七日，尊者阿難往支提所……(1197經)
例二：(世尊)般涅槃已，雙堅樹尋即生花……
例叁：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃，時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。(979經)
在《雜阿含經》中"涅槃"的意義決非僅此而已，現一一以例說之。
1、涅槃是叁毒之掃除：
閻浮車問舍利弗："謂涅槃者，雲何爲涅槃？"舍利弗雲："涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。"(490經)
2、涅槃是諸法之碩果：
佛告須深："彼先知法住，後知涅槃。……"須深白佛："我今不知先知法住，後知涅槃。"佛告須深："不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。…
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3、涅槃是修行之果位：
"若比丘習此七覺分，多修習已，當得七果。何等爲七？謂現法智有余涅槃，及命中時；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。"(740經)
4、涅槃是心靈之淨化：
佛告諸比丘："惟見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。"(39經)
5、涅槃是人生之至樂：
佛告難提："……有身之欲，亦複無常、變壞之法，有行滅、涅槃、出離之樂，汝當舍離有身顧念，樂于涅槃之樂爲上、爲勝……"
6、涅槃是生命之解脫：
佛告比丘："……于識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。"(28經)
7、涅槃是生死之坦然：
(富樓那)爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養衆具悉皆備足。叁個月已，具足叁明，即于彼處入無余涅槃。(311經)
(陀骠摩羅子)即于空中，內身出火，還自焚其身，取無余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。(1076經)
8、涅槃是佛陀之理想：
世尊涅槃時至，告尊者阿難："汝爲世尊于雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜于無余涅槃而般涅槃5。"(979經)
9、涅槃是流轉之無礙：
爾時，世尊觀察恒水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘："汝見此恒水中大樹流不？"答曰："已見，世尊！"佛告比丘："此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸至大海否？"比丘白佛："如是，世尊！"佛言："比丘亦複如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸6涅槃。"(1174經)
伽摩比丘答言："長者！入滅正受者，順趣于離、流注于離、浚輸于離，順趣于出、流注于出、浚輸于出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃7。"(568經)
總而言之，在《雜阿含經》中，涅槃的含義是多姿多彩的，表述方式也是靈活多變的。從本質上說，涅槃是和平甯靜、清涼安樂的心理境界；是究竟解脫、完全無我的理想境界。從這方面看，原始佛教不是神秘的，而是人生的佛教，是人間的佛教。
其實，涅槃的概念並非佛教的專利，在佛教出現之前和同時的婆羅門教、耆那教等也有涅槃之說。婆羅門教將"梵我合一"的境界稱爲"梵涅槃"；耆那教認爲涅槃是擺脫諸業、靈魂升至世界的頂端、享受絕對的安樂。外道認爲涅槃是我之享樂，而佛教所說的是無我的、不執著的和無自性的，這一點在《中阿含經》和大乘佛典中表述得殊爲詳實，所以說涅槃也是發展的概念。8
叁、正觀五陰(蘊)見法涅槃、自覺涅槃、自得涅槃
經群28、32-36、39、46、60、64、76、109-121、125、129、268、269。
例一：佛告比丘："于色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，于識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。"(28經)
例二："聖弟子于此五陰正觀非我、非我所，如是正觀于諸世間，無所授受。無攝受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。"(32經)
例一解釋了何爲見法涅槃：對色、受、想、行、識這五蘊都産生厭離之心、滅絕之心，以至于不起煩惱、獲得心靈的超脫。例二則指出觀想方法：要觀五蘊自性爲空--非我、非我所，那麼聖弟子處于既不攝取，也不付出的心境，就沒有了自我的執著，就證得涅槃了。
四、正觀六入無可取而自覺涅槃、正向涅槃
例一：尊者阿難語純陀言："……譬如士夫持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根、截葉、斫枝、剝皮，求其堅實，剝至于盡，都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識；當自觀時，都無可取；無可取故，無所著；無所著故，自覺涅槃……"(248經)
例二："……耳、鼻、舌、身、意亦複如是。多聞聖弟子于此六入處觀察非我、非我所；觀察已，于諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃……"(274經)
例叁：世尊告諸比丘："眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我；耳、鼻、舌、身、意亦複如是說，是名如實知眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。"(304經)
例一用形象的譬喻說明六根如樵夫，六塵如芭蕉，六識如利斧，重在揭示"六塵"無所用，故修禅者當正觀之而自覺涅槃。例叁重在揭…
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