杂谈《杂阿含经》的涅槃思想
--兼谈《杂阿含经》的杂中之序
明远
内容提要：
本文探讨的是北传佛教《杂阿含经》的涅槃思想。大致分两部分：
一、涅槃本质是什么：是三毒之扫除；是诸法之硕果；是修行之果位；是心灵之净化；是人生之至乐；是生命之解脱；是生死之坦然；是佛陀之理想；是流转之无碍。
二、趋向涅槃的途径：正观五蕴、正观六入、思维四谛、观缘起生灭、行八正道、念四念处、修七觉支、正受四禅。
另从诸天偈颂经群分析了涅槃思想的人间性。
关键词： 涅槃 经群 杂阿含经
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"四阿含"中《杂阿含经》为最后译出。南朝宋元嘉年间(424-453)1译于建康。中印度僧人求那跋陀罗口宣梵本，宝云传译，慧观笔受，50卷。与其它三部阿含不同的是，《杂阿含经》不是靠背诵(或者说不只是靠背诵)译出，它有梵文底本。《佛国记》载，东晋法显西行求法，在师子国得到《弥沙塞律》及《长阿含经》、《杂阿含经》和《杂藏》的梵本，使此次翻译有了文字依据。所以梁启超认为"此本与”塞部”当有关系。”塞部”本盛于南天竺，则师子国宜受其影响。求那东渡之前，固亦久淹师子也。"2
大概是"元嘉草草，封狼居胥"的时代使然，《杂阿含经》的译本似未得到很好的整理和保存，使现存本卷次不顺，并佚去两卷，而误以求那跋陀罗所译的《无忧王经》编入3。
《杂阿含经》是由针对不同的对象所说的法而分类整理的，《杂阿含经》的听众、教授、文句无不显出"杂"的特点，计有1362经之多。这就给我们的阅读、研究带来了很多困难。而研究《杂阿含经》又有特殊的意义：《杂阿含经》是在佛涅槃后三个月的第一次结集时，由阿难诵出的，在"四阿含"中也是诵出最早的，此后在印度各派中代代相传，体现了原始佛教的重要精神，龙树菩萨判为"第一义悉檀"，《法华玄义·卷十》说它"明诸禅定"，印顺导师认为《杂阿含经》以"甚深法义为主"，无上甚深法义由此出4。
《杂阿含经》的文义如此甚深殊胜，而研读又如此困难，如何解决这一矛盾呢？笔者在粗读、细读相结合的基础上，发现从《杂阿含经》的有关"涅槃"的内容入手，理出相关经群不失为研读之捷径。
一、有关"涅槃"的名相
《杂阿含经》中出现"涅槃"558次，分布于254经当中，相关的表述有20多个，它们的所指、意义往往是既有区别又有联系的，有时甚至是名异而义同，联系上下文，要搞清它们的具体意义还是不难的，研读时不必为名相表述的不同而困惑。现大致列出分布情况：
1、涅槃(36、110、490等)
2、般涅槃(35、110、237、249、266、271、365、1025、1212等)
3、自得涅槃(32、269等)
4、自觉涅槃(33、34、39、46、60、64、76、84、85、104等)
5、见法涅槃(28、170等)
6、正向涅槃、非正向涅槃(407、550)
7、安隐涅槃、无上安隐涅槃(36等)
8、增上乐涅槃(254)
9、不顺涅槃(407)
10、不向涅槃(409)
11、无余涅槃、有余涅槃(311、1177、1242等)
12、现法智有余涅槃(738、740)
13、无行涅槃、有行涅槃(866)
14、甘露涅槃(932)
15、转趋涅槃、转向涅槃(866)
16、中般涅槃(866)
17、生般涅槃(866)
18、上流涅槃(736)
19、第一义涅槃(170)
20、涅槃道迹(219)
21、似趋涅槃道迹(220)
22、顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃(后住涅槃)(200、220、545、568、
694、964、1173、1174)
二、涅槃是什么
涅槃为梵语Nirv
na的音译，从语言学上看，v
为动词词根，意为吹；nir为否定性前缀。Nirv
na意为吹灭。在《杂阿含经》中"涅槃"的基本意义为圆寂，是佛陀或大德肉身死去的代称。
例一：如来涅槃后七日，尊者阿难往支提所……(1197经)
例二：(世尊)般涅槃已，双坚树寻即生花……
例三：我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃，时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。(979经)
在《杂阿含经》中"涅槃"的意义决非仅此而已，现一一以例说之。
1、涅槃是三毒之扫除：
阎浮车问舍利弗："谓涅槃者，云何为涅槃？"舍利弗云："涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。"(490经)
2、涅槃是诸法之硕果：
佛告须深："彼先知法住，后知涅槃。……"须深白佛："我今不知先知法住，后知涅槃。"佛告须深："不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。…
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3、涅槃是修行之果位：
"若比丘习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃，及命中时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。"(740经)
4、涅槃是心灵之净化：
佛告诸比丘："惟见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。"(39经)
5、涅槃是人生之至乐：
佛告难提："……有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭、涅槃、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅槃之乐为上、为胜……"
6、涅槃是生命之解脱：
佛告比丘："……于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。"(28经)
7、涅槃是生死之坦然：
(富楼那)为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三个月已，具足三明，即于彼处入无余涅槃。(311经)
(陀骠摩罗子)即于空中，内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。(1076经)
8、涅槃是佛陀之理想：
世尊涅槃时至，告尊者阿难："汝为世尊于双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃5。"(979经)
9、涅槃是流转之无碍：
尔时，世尊观察恒水，见恒水中有一大树，随流而下，语彼比丘："汝见此恒水中大树流不？"答曰："已见，世尊！"佛告比丘："此大树不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输至大海否？"比丘白佛："如是，世尊！"佛言："比丘亦复如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输6涅槃。"(1174经)
伽摩比丘答言："长者！入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃7。"(568经)
总而言之，在《杂阿含经》中，涅槃的含义是多姿多彩的，表述方式也是灵活多变的。从本质上说，涅槃是和平宁静、清凉安乐的心理境界；是究竟解脱、完全无我的理想境界。从这方面看，原始佛教不是神秘的，而是人生的佛教，是人间的佛教。
其实，涅槃的概念并非佛教的专利，在佛教出现之前和同时的婆罗门教、耆那教等也有涅槃之说。婆罗门教将"梵我合一"的境界称为"梵涅槃"；耆那教认为涅槃是摆脱诸业、灵魂升至世界的顶端、享受绝对的安乐。外道认为涅槃是我之享乐，而佛教所说的是无我的、不执着的和无自性的，这一点在《中阿含经》和大乘佛典中表述得殊为详实，所以说涅槃也是发展的概念。8
三、正观五阴(蕴)见法涅槃、自觉涅槃、自得涅槃
经群28、32-36、39、46、60、64、76、109-121、125、129、268、269。
例一：佛告比丘："于色生厌、离欲、灭尽、不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。"(28经)
例二："圣弟子于此五阴正观非我、非我所，如是正观于诸世间，无所授受。无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"(32经)
例一解释了何为见法涅槃：对色、受、想、行、识这五蕴都产生厌离之心、灭绝之心，以至于不起烦恼、获得心灵的超脱。例二则指出观想方法：要观五蕴自性为空--非我、非我所，那么圣弟子处于既不摄取，也不付出的心境，就没有了自我的执着，就证得涅槃了。
四、正观六入无可取而自觉涅槃、正向涅槃
例一：尊者阿难语纯陀言："……譬如士夫持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根、截叶、斫枝、剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识；当自观时，都无可取；无可取故，无所著；无所著故，自觉涅槃……"(248经)
例二："……耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于此六入处观察非我、非我所；观察已，于诸世间都无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃……"(274经)
例三：世尊告诸比丘："眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我；耳、鼻、舌、身、意亦复如是说，是名如实知眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法经。"(304经)
例一用形象的譬喻说明六根如樵夫，六尘如芭蕉，六识如利斧，重在揭示"六尘"无所用，故修禅者当正观之而自觉涅槃。例三重在揭…
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