..续本文上一页示六触之感受为虚妄，是假名，修禅者当如实观照而正向涅槃。
五、思议四谛而正向涅槃
经群404、407-409、411、413、414。
例一：佛告比丘："汝等比丘应如是议论：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如是议论，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。"(408经)
例二：佛告比丘："汝等莫作是论，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃
quot;(411经)
这段经群中论说四圣谛与涅槃的关系，文句多大同小异。饶益：收益。文义较明确：议论四圣谛自有收益--正向涅槃。
六、观缘起生灭而趋涅槃
经群293、308、347-349、351、468、470-473。
例一：世尊告诸比丘："我今于此世作佛、如来、应、等正觉、明行足、善逝、说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉。所谓此有故彼有，此起故彼起；谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。"(349经)
例二：世尊告异比丘："此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行寂灭涅槃。……彼若灭止、清凉、息没，所谓一切取尽、爱尽、无欲、寂灭、涅槃
quot;(293经)
例一从还灭的角度说明无明灭则苦灭，则趋向涅槃。例二从缘生、缘灭正反两方面说明有为、无为二法都归趣涅槃，最后又描述了涅槃的心理境界。
七、行八正道直通涅槃
经群271、490、492、495、497。
例一：(阎浮车)复问："舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？"舍利弗言："有，谓八正道，正见乃至正定
quot;(490经)
例二：佛告低舍："……从此道出，前见二道，舍左从右前行，复有涧坑渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城……前左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓嗔恚、覆障、忧、悲；丛林者，谓五欲功德也；城者，谓般涅槃。"(271经)
例一通过阎浮车与舍利弗的问答，明确指出八正道是通向涅槃的大道。例二为佛陀所说，强调舍左从右意在说明正见的重要--首先要知道选择正确的道路。但涅槃之路是充满荆棘的，要在右路上杀贪、嗔、痴三毒，除色等五欲，最后才能直达涅槃的城堡。修习八正道是佛陀的重要思想，这段颇富文学色彩的譬喻把八正道与涅槃的联系这一深刻的道理说得形象生动、浅显明白，即使是佛学根基很浅的人也不能不信服佛法的殊胜。
八、念四念处求安隐涅槃
经群542、545、621、627、636、638。
例一：尊者阿那律语诸比丘言："若比丘在于学地，上求安隐涅槃心住，圣弟子云何修习多修习，于此法律尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱……当住四念处。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处。"(592经)
例二：佛告阿难
quot;若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观念住，精勤方便……"(621经)
例一明确指出欲求安隐涅槃心住，当住四念处。例二详说身身观念处，从说受念处、心念处和法念处，勤修此四念处自然能不放逸于行，进而导归正念正智的正道，寂静于心就得安隐*9涅槃。
九、修七觉支转趣涅槃
经群498、706、707、713、727、734、736、740、803。
例一：佛告诸比丘："……若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、旑觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。"(706经)
例二：世尊告诸比丘："……如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃。若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。"(707经)
例一首尾说明七觉支的作用，直至转趣涅槃。中间一句指出七觉支的具体内容。例二则有对比的方法：先说五盖不转趣涅槃，再说七觉支转趣涅槃，也就说明了七觉支能破五盖。趣，向。七觉支是令修习者转向涅槃的方法。
十、正受四禅而寂灭涅槃
经群170、474、747、864、867、869、870。
例一：佛告阿难："初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸门寂灭。"(474经)
例二：世尊告诸比丘："若比丘若行、若形、若相，离欲，恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。彼不忆念如是行……如是寂静，如是胜妙，所谓舍离，余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。"(864经)
例一的经文直白如话，具体解释四重天的心理境况为：言语寂灭、觉观寂灭、喜心寂灭和出入息寂灭，而二、三、四禅天又是渐次对前一禅天心境的寂灭。例二先解释初禅天如何观想，最后总结初禅天之境界：舍离、余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。867、869、870三经分别说二、三、四禅。474经是总说，864、867、869、870分别解说，在《杂阿含经》中这样条理清晰、围绕一个主题解说的经群还不算很多。
十一、诸天相应偈与涅槃
经群995-1022、1062-1070、1275-1299。
自995经之后，多为诸天子与世尊的往复偈颂。内容涉及家庭、社会和王室的具体生活，结句偈大多是：
久见婆罗门，逮得般涅槃；一切怖已过，永超世恩爱。
或：
离欲断诸结，涅槃永不生；将此最后身，催伏众魔军。
从以上两颂中，我们可以看出佛陀所说的涅槃是不怖不畏、断除烦恼和超越世间恩爱的。从唱和问答的对象和内容看，涅槃思想完全是结合各阶层人们的现世生活的，是针对各种思想疑惑的。所以涅槃思想不是一种玄想，而是一种人间思想。
以涅槃为纲，以经群为目，能较清楚地理出《杂阿含经》的杂中之序，弄清各经之间的关系，如总分关系、并列关系、连续反复关系、间隔反复关系。但佛陀的思想是博大而精深的，有的经在一经中所说的不一定是一个主题，将它归于某一经群，还是重复归类？那恐怕还是要从细微处入手，篇篇都不放过，那一定会发现更多闪光的珍珠，那时再重作整理，应该会更加合理。
注释：
1、 梁启超《说四阿含》定出书年为刘宋元嘉24(434)年。后人多依其说。
2、 台湾新文丰版《中国佛学研究史》P290。
3、 即宗教文化出版社版23、25卷计三经：604、640、641经。另说，东方出版中心《中国佛教·杂阿含经》："其中第23、25两卷原已佚失，后人误收晋法钦译《阿育王传》、梁僧伽婆罗译《阿育王经》的部分以及另一典籍共三经。"
4、 参杨郁文《阿含要略》P007，东初智慧海丛刊29。
5、 该句在979经中凡见四次，1197经中出现两次。"于"应解作"为了"。
6、 浚输：高丽藏、圣院藏有作"後輸"、"後住"、"後輪"、"浚輪"，版本之正误另文详考。从1174经看，"顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃"宜整体理解，是互文现义的译法。理解中道、直行、无碍即可。
7、 见6。
8、 与婆罗门教、耆那教的比较说采自郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》P192。
9、 丁福保《佛学大辞典》："隐通稳。"甚是。《法华经》："不为五浊人苦所危曰安，日倒暴风所不能动曰稳。"
《杂谈《杂阿含经》的涅槃思想(明远)》全文阅读结束。