佛經結集與佛教流傳
于淩波居士
一 佛經結集
一代聖哲釋迦牟尼世尊，在拘屍那城外的牛角沙羅林涅中，于沙羅雙樹下大般涅槃，經典上說: [ 大地震動，流星晝現，諸方熾然，于是虛空中諸天擊鼓...... ]。
佛陀涅槃，隨行的弟子，大多數傷感異常; 只有少數證果的弟子靜坐冥想，默念佛陀教法: [ 成者必壞，盛者必衰，生者必死，合者必離。] 感歎著雖佛陀亦不能逾此法則。這時有一個名叫跋難陀的比丘，他是 [六群比丘] 中的一個，竟當衆宣稱: [ 諸位同修們呀! 不必悲傷了，佛陀在世的時候，時時以戒律約束我們，使我們不得自由，如今佛陀不在了，從現在起，我們可以隨心所欲了。]
當時心情悲傷的衆比丘聽了都保緘默，而上座弟子大迦葉聽到卻十分憂心。他恐僧團戒律廢弛，[ 如來甚深妙法成灰燼 ]，應把佛陀遺教，結集製爲成典，庶可永久做弟子們的指導，于是在爲佛陀治喪完畢後，發起遺教結集。此事得到摩揭陀國阿阇世王的支持，僧團中也選出五百名上座比丘，在王舍城郊外的畢波羅窟進行結集。
結集，我們想像中是[ 編輯 ]的意思，事實不然，那是五百比丘共集一堂，選出一名比丘，背誦佛陀說過的教法或戒律。一段一段的背誦出來，由上座長老鑒定無誤，再由全體合誦，如無異議，就算[ 定稿 ]。在這次結集中，由大迦葉任[ 主席 ]，由持戒第一的優波離誦出律藏，由多聞第一的阿難誦出經藏----原始聖典< 四阿含經 > (即長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含) 。爲期叁月結集完成。此稱爲五百結集或上座部結集。
據說，在畢波羅窟結集進行之際，未與斯選的千余比丘，亦別爲集會，由師婆迦主，另行結出了經、律、論、雜、禁咒五藏，此稱爲窟外結集，或大衆部結集。
佛陀滅度後，僧團由大迦葉領導。大迦葉苦行第一，齒德俱尊，衆無異言。二十年後，迦葉傳法于阿難。阿難這時已七十多歲，他多聞第一，衆人翕服。這以後，阿難傳法于末田地，末田地傳法于商那和修，商那和修傳法于優婆鞠多。佛經上說: [ 百年之間，五師相傳，法水一味。] 僧團仍然維持著佛陀住世時的教風。但在佛陀滅度後一百一十年的時候，由于[ 十事非法诤 ]事件，教團開始了第一次分裂。
----近代學者稱未分裂前的教團爲原始佛教，亦有稱佛陀住世時的教團爲根本佛教。而分裂後的佛教，後世稱之爲部派佛教。
十事非法诤事件件，發生在毗舍離城，是該城比丘在戒律上的偏差行爲。毗舍離城的比丘，于每月的八日、十五日等幾天，持著盛了水的缽，站在街頭向路人募化，聲稱投錢入水者可獲吉祥。路人有投錢者，亦有非議出家人不該向人募化財物者。據說的耶舍長老途經該地，獲知此種情形，不以爲然，乃加以製止。該城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，欣諸上座長老。諸長老一致譴責，毗舍離比丘也遙爲聲辯。
事實上，毗舍離城比丘違犯戒律的行爲不止這一件，計有十項之多。< 五分律 >中記戴著[ 十事非法诤 ]的內容，其名稱是: 一，鹽姜合共宿淨。二，兩指抄食淨。叁，複坐食淨。四，越聚落食淨。五，酥油蜜石蜜和酪淨。六，飲阇樓伽酒淨。七，作坐具隨意大小淨。八，習先所習淨。九，求聽淨。十，受畜金銀淨。
以上十條，都是不合戒律的，違犯者是不淨。而這些比丘們認爲是 "淨" ，那就是化非法爲合法。那時佛滅未久，竟有比丘提出這種主張，就難怪上座部長老們認爲事態嚴重。最後雙方協議重行結集，以論是非。這次結集在毗舍離城召開，與會者七百人，由耶舍長老主持，雙方各舉出四人爲審辯，會中重誦戒律，逐事審辯，結果斷定毗舍利城比丘非，上座長老獲得勝利。據說該城比丘不服，另行集合了上萬人自行結集，自此僧團分裂爲上座、大衆兩部，各行其是。
又過了一百二十多年----西元前二五一年，印度孔雀王朝阿育王在位時代，又有第叁次結集的舉行。原來阿育王崇信佛教，對僧伽的供養十分豐厚，一般外道窮于衣食者，也改換僧裝，混入僧團，一方面獲得衣食供養，同時把外道的教義混入佛法經義中。阿育王爲辨別真僞，乃有第叁次結集之舉。地點在國都華氏城----即早年的波吒離邑。由長老目健連子帝須主持，千名精通叁藏的比丘參加。據說，這一次結集，會中誦出經、律、論叁藏，目健連子帝須以會中辯論的記錄，編輯爲一部 <論事> ，計有千條之多，記下了正反面辯論的意見。後來有兩百六十多條傳下來，這時上座部大衆部又各自分裂， <論事> 中已有化地部、犢子部的名稱。
在佛陀入滅後六百年間，貴霜王朝迦膩色迦王時代，還有一次第四次結集。以世友菩薩爲上首，有五百大德比丘及五百菩薩( 在家優婆塞 )參加，造出注釋經律論叁藏的釋文各十萬頌----即< 優婆提>十萬頌以注镦一釋經藏，< 毗奈耶毗婆沙 >十萬頌以注釋律藏，< 阿毗達磨大毗婆沙論 >十萬頌以注釋論藏。後來只有< 大毗婆沙論 >流傳下來，其他的已失傳了。
這一次結集有了文字記錄，據說是镂于銅片之上，封于石函之中，不許妄傳國外。
二， 部派佛教時代
由佛陀滅度後一百一十年，以[ 十事非法诤 ]導致佛教分裂( 另一說謂佛教分裂系大天五事所致 )，到西元一世紀中葉，這四百年左右，在佛教史上稱爲部派佛教時代。
在第一次結集時，就有上座部和大衆部名稱的出現，但真正分裂是第二次結集以後的事。所謂[ 上座 ]二字，是以比丘出家久暫計算的。由初出家到九年以內名曰下座，出家十至十九年名曰中座，二十年至四十九年名曰上座，五十年以上則稱長老。而上座比丘及長老，，多爲老成持重，思想較爲保守者; 至于[ 大衆 ]二字，則多爲下座年輕比丘，人數衆多，多爲思想較開明而進取者。最初分裂，只分爲上座大衆兩部，後來這兩部又各以對法義見解之不同，由大衆部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大衆本部，共有二十部之多，一般之爲小乘二十部。此處限以篇幅，不能一一細述，略舉具有代表性者如下:
在上座部中，以最早分裂出來的說一切有部爲代表。上座部本來是繼承大迦葉的遺教，首弘經教，次弘律論。佛陀入滅後叁百年間，長老迦多延尼子，爲對抗大衆部盛倡新說，強固本部理論，他主張首弘論藏，經、律爲次，以此與上座部分裂，自成說一切有部。他造< 阿毗達磨發智論 >，組織有部教義。第四次結集時所造的< 阿毗達磨大毗婆沙論 >，就是以< 發智論 >爲主依，< 六足論 >爲旁依而編纂完成的。有部哲學理論，主張[ 我空法有 ]，並且是[ 叁世實有，法體恒有 ]。最具體扼要闡述有部理論的著作，是世親菩薩所造的< 阿毗達磨俱舍論 >，也就是中國俱舍宗所依的論典。
大衆部的理論，與上座部是對立的。例如該部最早分裂出來的一說部，認爲[ 一切我法唯有假名，都無實體 ]。而 "名" 就是 "說" ，故名一說。大衆部還分出了一個說出世部，認爲佛說的法，都是出世間之法，故名說出世部。大衆部還分出了一個多聞部，後來在多聞部出家的诃梨久跋摩，造< 成實論 >，其學說就是[ 我法皆空 ]，也是後來中國成實宗所依的論典。
叁， 大乘思想的興起
佛陀滅度後五百年頃，大約在西元第一世紀間，大乘思想興起，大乘經典逐漸出現。所謂大小乘的 "乘" ，是
#092;載的意思。小乘是小的交通工具，如鹿車羊車，只能用以自載; 大乘如牛車象車，自載兼以載人。而所謂小乘，是大乘佛教興起後，所加給以前佛教貶抑性的名稱，而不是部派佛教自居爲小乘。
大乘思想的興起，自曆史觀點來看，仍是從部派佛教發展出來的。當然並不是由部派佛教演變爲大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影響，這其間，受到大衆部的影響尤大。大乘思想的特征，在于其利他精神----即所謂菩薩乘的精神。照大乘學者看，小乘之所以爲小，在于其思想保守，墨守成規，對經典的解釋固定化，對戒律的條文一成不變。
具有大乘思想的無名學者認爲：與其追求經典文字表面的意義，無甯追求經典文字背後的精神。在這種觀念思想影響下，大乘經典逐漸出現，而最早出現的是般若一系的經典。如此說來，大乘經典豈不是非佛陀所說了麼
#092;然如此，[ 大乘非佛說 ]不是新課題，它在國際學界已討論了數百年之久。不過，當初編纂經典，冠以 "佛說" 的那些無名天才學，他們並沒有僞造經典的意識，他們充M信心的認爲：唯有這樣說，才是佛陀的本懷。在出現于四、五世紀間的< 大乘莊嚴經論 >卷二中稱：[ 有人嶷此大乘經典非佛所說，雲何有此功德可得，我今決彼疑網，成立大乘真是佛說.....]。論中列舉出了八點理由，其中有一條大意說：如此深廣的妙法，不是佛說，誰能說得出呢
本來，佛法不一定須由佛親口所說，因爲宇宙間本然的理則，是佛所證悟，而非佛所製定。佛陀曾說：[ 如來出世，若不出世，諸法法性法住，法界安住。] 佛說的法，是宇宙真理，佛弟子與佛所證的真理，程度上雖有不同，而真理的本質無異。佛弟子以其所證悟的真理對衆宣說，也可稱之爲佛法。因此，佛經中載有佛法系由五種人所說，即佛說，佛弟子說，天人說，神鬼說，化人說。
不過，編纂大乘經典的學問僧們，以婆羅門種姓出身的學者居多，他們自幼都受過婆羅門教育，以後才皈依佛教出家，所以後世的佛經有明顯的 "梵化" 傾向。並且對佛陀的聖化也逾趨明顯，這就馍糊了人間佛陀的本來面目。
四， 中觀學派與瑜伽學派
西元第一世紀興起的大乘佛教，一般都把他分爲叁期。首先是大乘經典次第出現，繼般若…
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