..續本文上一頁一系的經典之後，寶積、華嚴、法華、維摩、及淨土經典也先後出現了。

　　而在西元叁、四世紀間，以龍樹菩薩創立的 "中觀學派" 爲大乘佛教的主流。中期大乘，約當西元五、六世紀二百間，涅槃、勝鬟、菩薩藏、解深密等經先後出現，無著、世親的 "瑜伽行學派" 成爲此一時期的主流。晚期大乘，約當西元七至十世紀，此時期內密教經典出世，密宗盛行，到了西元十一世紀末期，印度佛教就滅亡了。

　　印度一代大哲龍樹，住世年代約在西元一五零至二五零年之間，他是南印度婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以爲走足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。他回到南印度，把早期的般若思想組織起來，完成了 "緣起性空" 的宗教哲學體系。

　　原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法或常或斷思想，一方面是小乘有部的 "我空法有" ，且 "叁世實有，法體恒有" 思想。他造諸論典， "破邪顯正" ，這種思想表現在< 中觀論 >一書中。如 [八不偈] 所稱:

　　不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，

　　能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

　　八不，其實就是全盤否定----自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。諸法空性，亦表現在 [叁是偈] 上。即所謂:

　　諸因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。

　　關于緣起，見本文第五講，此處不贅。龍樹的著作很多，有千部論主之稱，除 <中觀論外，主要的尚有 <十二門論> ， <大智度論> 等。繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百論> ，與龍樹的 <中論> 及 <十二門論> ，合稱叁論。是後來我國叁論宗所依論典。而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱爲 "中觀學派" ，亦稱 "空宗"。

　　車龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流爲 "頑空" ----學者執一切皆空，于世俗谛，不施設有; 于勝義谛，真理亦無。此謂之 "惡取空" ，亦稱 "沈空" 。佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，爲矯治當時沈空之弊，而標示 "有" 義。此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的 "真空妙有" 。這在印度稱爲 "有宗" ，亦稱 "瑜伽行學派" 。

　　無著住世年代，約爲西叁九五至四七零年之間。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，爲無著說 <瑜伽師地論>、<分別瑜伽論> 、<大乘莊嚴論>、<辯中邊論> 、<金剛般若論> 五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立 "瑜伽行學派" 。但彌勒不是曆史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。或者，五部大論根本是無著的著作，假托彌勒之名行世的。更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。

　　公元七世紀，玄奘大師遊學印度，帶回此學派經典，依此建立了中國的法相唯識宗。印度的大乘佛教，以此中觀、瑜伽二派爲代表。唐代義淨于 <南海寄歸內法傳>稱:

　　[ 所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻; 瑜伽則外無內有，事皆唯識。]

　　五， 南傳佛教與北傳佛教

　　近代歐洲的佛學研究者，以印度爲中心，把佛教區分爲南傳佛教和北傳佛教。南傳佛教，最早是以錫蘭爲中心，包括以後傳布的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地區; 北傳佛教最早是以中國爲中心，包括著以後的西藏、日本、朝鮮等地區。所謂南傳北傳，只是地理上的區別，並不以大小乘佛教爲區分，大致上說，南傳者爲小乘佛教----他們自己則稱爲上座部佛教; 而北傳者則均爲大佛教。

　　南傳佛教中心錫蘭之有佛教，始于西元前叁世紀中葉，阿育王在位時代。阿育王時代曾有第叁次結集，結集之後，阿育王派遺了九組傳教師赴國內外各地傳布佛教，其中派往師子國 (錫蘭古名) 的一組，是摩泗陀長老。摩泗陀是阿育王之子，在上座部出家，所以傳入師子國的是上座部經典。當時也是以口傳口的說誦，並沒有文字記錄。到兩百余年後，才以文字記錄下了摩泗陀長老口的叁藏。到西元五世紀中葉，中印度大學者佛音到了錫蘭，把原來的叁藏經典譯爲巴利文，並加以注釋，就是流傳到現在的 "巴利文聖典" 。

　　加巴利文下聖典

　　巴利文聖典，也分爲經、律、論叁藏，其內容如下:

　　律藏: (一) 戒本篇: 1、波羅夷----破門罪。 2、波逸提----贖罪。

　　(二) 戒因緣篇: 1、大品----大集。 2、小品----小集。

　　(叁) 律藏後篇: 附屬。

　　經藏: 又稱巴利五部。

　　(一) 長部經典: 叁十四種。

　　(二) 中部經典: 一五二經

　　(叁) 相應部經典: 七七六二經。

　　(四) 增支部經典: 十一集，九五九七經。

　　(五) 小部經典: 含< 法句經 >等十五分。

　　論藏: 含< 法集論 >、<分別論 >、< 界論 >、< 雙論 >、< 發趣論 >、< 人設論 >、< 論事 >等七種。

　　藏外: 含< 彌蘭王問經 >、< 大王統史 >、< 小王統史 >、< 島王統史 >、< 淨道論 >、< 善見律注 >等六種。

　　北傳佛教，最早是經由西域諸國傳到中國，時間約在西漢末年----西元世紀開始之初。

　　而佛經的翻譯，一般是認爲東桓帝時代，安息國沙門安世高抵洛陽 (西元一四八年) 後開始的。自此之後，曆經魏晉時代佛經的翻譯，南北朝時代法義的傳播，到隋唐兩代開花結果。大乘八宗次第建立，教理宗義燦然大備，完成了具有中國特色的佛教。

　　惟自唐武宗會昌法難以後，佛教盛極而衰。唐代末年，沈鎮割據，烽火四起; 五代十國，王朝交疊，戰亂頻仍。這時佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐兩代鼎盛叁百年的教，至此零落殆盡。宋代建國，太祖有意複興佛教，唯此時 (西元九六八年以後) 印度可供傳譯的經典已少，中土弘揚法義的高僧漸稀，以致後繼乏力，成就有限。宋室南渡，佛教益發不振。元人入主中國，崇奉喇嘛教，中土僧侶，唯有摳亦接足，丐其按顱摩頂而已。

　　明季以民間秘密宗教盛行，政府爲鎮壓邪教，法令嚴苛，以此也限製了佛教的發展。

　　滿清入關，繼元人作風，崇奉喇嘛教以

　　#092;絡邊疆民族，中土佛教益發衰微。清季乾嘉之世，北方有川陝楚叁省教匪之亂、天理教之亂; 鹹同年間，南方有太平天國之亂，兵連禍結，舉國蕩然，佛教亦受到無情摧殘，不絕如縷，幾到了瀕于滅絕境地。

　　清末民初，缁素兩衆中人才輩出，法義之學重見弘揚，僧侶教育蓬勃日上，佛教重見複興之望。磶裝四昕筅鸨l，繼之內戰複起，以至大陸變色，佛教遭遇空前浩劫，迄今尚未複原。

　　近二十年來，臺灣佛教隆盛，堪比盛唐，然亦不無若幹隱憂存在。如何護持正法，延佛慧命，就有待于我們佛們弟子共同努力了。

《佛經結集與佛教流傳》全文閱讀結束。