..续本文上一页一系的经典之后，宝积、华严、法华、维摩、及净土经典也先后出现了。

　　而在西元三、四世纪间，以龙树菩萨创立的 "中观学派" 为大乘佛教的主流。中期大乘，约当西元五、六世纪二百间，涅槃、胜鬟、菩萨藏、解深密等经先后出现，无着、世亲的 "瑜伽行学派" 成为此一时期的主流。晚期大乘，约当西元七至十世纪，此时期内密教经典出世，密宗盛行，到了西元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。

　　印度一代大哲龙树，住世年代约在西元一五零至二五零年之间，他是南印度婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，后来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读之不以为走足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把早期的般若思想组织起来，完成了 "缘起性空" 的宗教哲学体系。

　　原来龙树住世时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法或常或断思想，一方面是小乘有部的 "我空法有" ，且 "三世实有，法体恒有" 思想。他造诸论典， "破邪显正" ，这种思想表现在< 中观论 >一书中。如 [八不偈] 所称:

　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，

　　能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

　　八不，其实就是全盘否定----自诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来出诸戏论。诸法空性，亦表现在 [三是偈] 上。即所谓:

　　诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

　　关于缘起，见本文第五讲，此处不赘。龙树的着作很多，有千部论主之称，除 <中观论外，主要的尚有 <十二门论> ， <大智度论> 等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所着的 <百论> ，与龙树的 <中论> 及 <十二门论> ，合称三论。是后来我国三论宗所依论典。而龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为 "中观学派" ，亦称 "空宗"。

　　车龙树、提婆的空观，是以诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。惟传至后世，则流为 "顽空" ----学者执一切皆空，于世俗谛，不施设有; 于胜义谛，真理亦无。此谓之 "恶取空" ，亦称 "沉空" 。佛灭后九百年倾，无着、世亲两大论师出世，为矫治当时沉空之弊，而标示 "有" 义。此有，非是小乘外道之诸法实有，而是破我法二执后所显示的 "真空妙有" 。这在印度称为 "有宗" ，亦称 "瑜伽行学派" 。

　　无着住世年代，约为西三九五至四七零年之间。据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无着之请，在中印度阿瑜遮那国，为无着说 <瑜伽师地论>、<分别瑜伽论> 、<大乘庄严论>、<辩中边论> 、<金刚般若论> 五部大论，无着承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立 "瑜伽行学派" 。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论根本是无着的着作，假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无着之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无着是继承他们学说而加以发扬的。

　　公元七世纪，玄奘大师游学印度，带回此学派经典，依此建立了中国的法相唯识宗。印度的大乘佛教，以此中观、瑜伽二派为代表。唐代义净于 <南海寄归内法传>称:

　　[ 所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻; 瑜伽则外无内有，事皆唯识。]

　　五， 南传佛教与北传佛教

　　近代欧洲的佛学研究者，以印度为中心，把佛教区分为南传佛教和北传佛教。南传佛教，最早是以锡兰为中心，包括以后传布的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地区; 北传佛教最早是以中国为中心，包括着以后的西藏、日本、朝鲜等地区。所谓南传北传，只是地理上的区别，并不以大小乘佛教为区分，大致上说，南传者为小乘佛教----他们自己则称为上座部佛教; 而北传者则均为大佛教。

　　南传佛教中心锡兰之有佛教，始于西元前三世纪中叶，阿育王在位时代。阿育王时代曾有第三次结集，结集之后，阿育王派遗了九组传教师赴国内外各地传布佛教，其中派往师子国 (锡兰古名) 的一组，是摩泗陀长老。摩泗陀是阿育王之子，在上座部出家，所以传入师子国的是上座部经典。当时也是以口传口的说诵，并没有文字记录。到两百余年后，才以文字记录下了摩泗陀长老口的三藏。到西元五世纪中叶，中印度大学者佛音到了锡兰，把原来的三藏经典译为巴利文，并加以注释，就是流传到现在的 "巴利文圣典" 。

　　加巴利文下圣典

　　巴利文圣典，也分为经、律、论三藏，其内容如下:

　　律藏: (一) 戒本篇: 1、波罗夷----破门罪。 2、波逸提----赎罪。

　　(二) 戒因缘篇: 1、大品----大集。 2、小品----小集。

　　(三) 律藏后篇: 附属。

　　经藏: 又称巴利五部。

　　(一) 长部经典: 三十四种。

　　(二) 中部经典: 一五二经

　　(三) 相应部经典: 七七六二经。

　　(四) 增支部经典: 十一集，九五九七经。

　　(五) 小部经典: 含< 法句经 >等十五分。

　　论藏: 含< 法集论 >、<分别论 >、< 界论 >、< 双论 >、< 发趣论 >、< 人设论 >、< 论事 >等七种。

　　藏外: 含< 弥兰王问经 >、< 大王统史 >、< 小王统史 >、< 岛王统史 >、< 净道论 >、< 善见律注 >等六种。

　　北传佛教，最早是经由西域诸国传到中国，时间约在西汉末年----西元世纪开始之初。

　　而佛经的翻译，一般是认为东桓帝时代，安息国沙门安世高抵洛阳 (西元一四八年) 后开始的。自此之后，历经魏晋时代佛经的翻译，南北朝时代法义的传播，到隋唐两代开花结果。大乘八宗次第建立，教理宗义灿然大备，完成了具有中国特色的佛教。

　　惟自唐武宗会昌法难以后，佛教盛极而衰。唐代末年，沈镇割据，烽火四起; 五代十国，王朝交迭，战乱频仍。这时佛寺荒废，经籍散逸，隋唐两代鼎盛三百年的教，至此零落殆尽。宋代建国，太祖有意复兴佛教，唯此时 (西元九六八年以后) 印度可供传译的经典已少，中土弘扬法义的高僧渐稀，以致后继乏力，成就有限。宋室南渡，佛教益发不振。元人入主中国，崇奉喇嘛教，中土僧侣，唯有抠亦接足，丐其按颅摩顶而已。

　　明季以民间秘密宗教盛行，政府为镇压邪教，法令严苛，以此也限制了佛教的发展。

　　满清入关，继元人作风，崇奉喇嘛教以

　　#092;络边疆民族，中土佛教益发衰微。清季乾嘉之世，北方有川陕楚三省教匪之乱、天理教之乱; 咸同年间，南方有太平天国之乱，兵连祸结，举国荡然，佛教亦受到无情摧残，不绝如缕，几到了濒于灭绝境地。

　　清末民初，缁素两众中人才辈出，法义之学重见弘扬，僧侣教育蓬勃日上，佛教重见复兴之望。磶装四昕筅鸨l，继之内战复起，以至大陆变色，佛教遭遇空前浩劫，迄今尚未复原。

　　近二十年来，台湾佛教隆盛，堪比盛唐，然亦不无若干隐忧存在。如何护持正法，延佛慧命，就有待于我们佛们弟子共同努力了。

《佛经结集与佛教流传》全文阅读结束。