佛经结集与佛教流传
于凌波居士
一 佛经结集
一代圣哲释迦牟尼世尊，在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中，于沙罗双树下大般涅槃，经典上说: [ 大地震动，流星昼现，诸方炽然，于是虚空中诸天击鼓...... ]。
佛陀涅槃，随行的弟子，大多数伤感异常; 只有少数证果的弟子静坐冥想，默念佛陀教法: [ 成者必坏，盛者必衰，生者必死，合者必离。] 感叹着虽佛陀亦不能逾此法则。这时有一个名叫跋难陀的比丘，他是 [六群比丘] 中的一个，竟当众宣称: [ 诸位同修们呀! 不必悲伤了，佛陀在世的时候，时时以戒律约束我们，使我们不得自由，如今佛陀不在了，从现在起，我们可以随心所欲了。]
当时心情悲伤的众比丘听了都保缄默，而上座弟子大迦叶听到却十分忧心。他恐僧团戒律废弛，[ 如来甚深妙法成灰烬 ]，应把佛陀遗教，结集制为成典，庶可永久做弟子们的指导，于是在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支持，僧团中也选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。
结集，我们想像中是[ 编辑 ]的意思，事实不然，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算[ 定稿 ]。在这次结集中，由大迦叶任[ 主席 ]，由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难诵出经藏----原始圣典< 四阿含经 > (即长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含) 。为期三月结集完成。此称为五百结集或上座部结集。
据说，在毕波罗窟结集进行之际，未与斯选的千余比丘，亦别为集会，由师婆迦主，另行结出了经、律、论、杂、禁咒五藏，此称为窟外结集，或大众部结集。
佛陀灭度后，僧团由大迦叶领导。大迦叶苦行第一，齿德俱尊，众无异言。二十年后，迦叶传法于阿难。阿难这时已七十多岁，他多闻第一，众人翕服。这以后，阿难传法于末田地，末田地传法于商那和修，商那和修传法于优婆鞠多。佛经上说: [ 百年之间，五师相传，法水一味。] 僧团仍然维持着佛陀住世时的教风。但在佛陀灭度后一百一十年的时候，由于[ 十事非法诤 ]事件，教团开始了第一次分裂。
----近代学者称未分裂前的教团为原始佛教，亦有称佛陀住世时的教团为根本佛教。而分裂后的佛教，后世称之为部派佛教。
十事非法诤事件件，发生在毗舍离城，是该城比丘在戒律上的偏差行为。毗舍离城的比丘，于每月的八日、十五日等几天，持着盛了水的钵，站在街头向路人募化，声称投钱入水者可获吉祥。路人有投钱者，亦有非议出家人不该向人募化财物者。据说的耶舍长老途经该地，获知此种情形，不以为然，乃加以制止。该城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，欣诸上座长老。诸长老一致谴责，毗舍离比丘也遥为声辩。
事实上，毗舍离城比丘违犯戒律的行为不止这一件，计有十项之多。< 五分律 >中记戴着[ 十事非法诤 ]的内容，其名称是: 一，盐姜合共宿净。二，两指抄食净。三，复坐食净。四，越聚落食净。五，酥油蜜石蜜和酪净。六，饮阇楼伽酒净。七，作坐具随意大小净。八，习先所习净。九，求听净。十，受畜金银净。
以上十条，都是不合戒律的，违犯者是不净。而这些比丘们认为是 "净" ，那就是化非法为合法。那时佛灭未久，竟有比丘提出这种主张，就难怪上座部长老们认为事态严重。最后双方协议重行结集，以论是非。这次结集在毗舍离城召开，与会者七百人，由耶舍长老主持，双方各举出四人为审辩，会中重诵戒律，逐事审辩，结果断定毗舍利城比丘非，上座长老获得胜利。据说该城比丘不服，另行集合了上万人自行结集，自此僧团分裂为上座、大众两部，各行其是。
又过了一百二十多年----西元前二五一年，印度孔雀王朝阿育王在位时代，又有第三次结集的举行。原来阿育王崇信佛教，对僧伽的供养十分丰厚，一般外道穷于衣食者，也改换僧装，混入僧团，一方面获得衣食供养，同时把外道的教义混入佛法经义中。阿育王为辨别真伪，乃有第三次结集之举。地点在国都华氏城----即早年的波吒离邑。由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目健连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部 <论事> ，计有千条之多，记下了正反面辩论的意见。后来有两百六十多条传下来，这时上座部大众部又各自分裂， <论事> 中已有化地部、犊子部的名称。
在佛陀入灭后六百年间，贵霜王朝迦腻色迦王时代，还有一次第四次结集。以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨( 在家优婆塞 )参加，造出注释经律论三藏的释文各十万颂----即< 优婆提>十万颂以注镦一释经藏，< 毗奈耶毗婆沙 >十万颂以注释律藏，< 阿毗达磨大毗婆沙论 >十万颂以注释论藏。后来只有< 大毗婆沙论 >流传下来，其他的已失传了。
这一次结集有了文字记录，据说是镂于铜片之上，封于石函之中，不许妄传国外。
二， 部派佛教时代
由佛陀灭度后一百一十年，以[ 十事非法诤 ]导致佛教分裂( 另一说谓佛教分裂系大天五事所致 )，到西元一世纪中叶，这四百年左右，在佛教史上称为部派佛教时代。
在第一次结集时，就有上座部和大众部名称的出现，但真正分裂是第二次结集以后的事。所谓[ 上座 ]二字，是以比丘出家久暂计算的。由初出家到九年以内名曰下座，出家十至十九年名曰中座，二十年至四十九年名曰上座，五十年以上则称长老。而上座比丘及长老，，多为老成持重，思想较为保守者; 至于[ 大众 ]二字，则多为下座年轻比丘，人数众多，多为思想较开明而进取者。最初分裂，只分为上座大众两部，后来这两部又各以对法义见解之不同，由大众部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大众本部，共有二十部之多，一般之为小乘二十部。此处限以篇幅，不能一一细述，略举具有代表性者如下:
在上座部中，以最早分裂出来的说一切有部为代表。上座部本来是继承大迦叶的遗教，首弘经教，次弘律论。佛陀入灭后三百年间，长老迦多延尼子，为对抗大众部盛倡新说，强固本部理论，他主张首弘论藏，经、律为次，以此与上座部分裂，自成说一切有部。他造< 阿毗达磨发智论 >，组织有部教义。第四次结集时所造的< 阿毗达磨大毗婆沙论 >，就是以< 发智论 >为主依，< 六足论 >为旁依而编纂完成的。有部哲学理论，主张[ 我空法有 ]，并且是[ 三世实有，法体恒有 ]。最具体扼要阐述有部理论的着作，是世亲菩萨所造的< 阿毗达磨俱舍论 >，也就是中国俱舍宗所依的论典。
大众部的理论，与上座部是对立的。例如该部最早分裂出来的一说部，认为[ 一切我法唯有假名，都无实体 ]。而 "名" 就是 "说" ，故名一说。大众部还分出了一个说出世部，认为佛说的法，都是出世间之法，故名说出世部。大众部还分出了一个多闻部，后来在多闻部出家的诃梨久跋摩，造< 成实论 >，其学说就是[ 我法皆空 ]，也是后来中国成实宗所依的论典。
三， 大乘思想的兴起
佛陀灭度后五百年顷，大约在西元第一世纪间，大乘思想兴起，大乘经典逐渐出现。所谓大小乘的 "乘" ，是
#092;载的意思。小乘是小的交通工具，如鹿车羊车，只能用以自载; 大乘如牛车象车，自载兼以载人。而所谓小乘，是大乘佛教兴起后，所加给以前佛教贬抑性的名称，而不是部派佛教自居为小乘。
大乘思想的兴起，自历史观点来看，仍是从部派佛教发展出来的。当然并不是由部派佛教演变为大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影响，这其间，受到大众部的影响尤大。大乘思想的特征，在于其利他精神----即所谓菩萨乘的精神。照大乘学者看，小乘之所以为小，在于其思想保守，墨守成规，对经典的解释固定化，对戒律的条文一成不变。
具有大乘思想的无名学者认为：与其追求经典文字表面的意义，无宁追求经典文字背后的精神。在这种观念思想影响下，大乘经典逐渐出现，而最早出现的是般若一系的经典。如此说来，大乘经典岂不是非佛陀所说了么
#092;然如此，[ 大乘非佛说 ]不是新课题，它在国际学界已讨论了数百年之久。不过，当初编纂经典，冠以 "佛说" 的那些无名天才学，他们并没有伪造经典的意识，他们充M信心的认为：唯有这样说，才是佛陀的本怀。在出现于四、五世纪间的< 大乘庄严经论 >卷二中称：[ 有人嶷此大乘经典非佛所说，云何有此功德可得，我今决彼疑网，成立大乘真是佛说.....]。论中列举出了八点理由，其中有一条大意说：如此深广的妙法，不是佛说，谁能说得出呢
本来，佛法不一定须由佛亲口所说，因为宇宙间本然的理则，是佛所证悟，而非佛所制定。佛陀曾说：[ 如来出世，若不出世，诸法法性法住，法界安住。] 佛说的法，是宇宙真理，佛弟子与佛所证的真理，程度上虽有不同，而真理的本质无异。佛弟子以其所证悟的真理对众宣说，也可称之为佛法。因此，佛经中载有佛法系由五种人所说，即佛说，佛弟子说，天人说，神鬼说，化人说。
不过，编纂大乘经典的学问僧们，以婆罗门种姓出身的学者居多，他们自幼都受过婆罗门教育，以后才皈依佛教出家，所以后世的佛经有明显的 "梵化" 倾向。并且对佛陀的圣化也逾趋明显，这就馍糊了人间佛陀的本来面目。
四， 中观学派与瑜伽学派
西元第一世纪兴起的大乘佛教，一般都把他分为三期。首先是大乘经典次第出现，继般若…
《佛经结集与佛教流传》全文未完，请进入下页继续阅读…