百年來居士佛教的發展
于淩波
【 一、楊仁山首開風氣組織居士社團 】
兩千五百年前，印度原始佛教的僧伽Sangha，是由四種人組成的，那就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。前二者是出家衆，後二者是在家衆，出家衆著雜染之衣、稱爲缁衆，在家衆著白色服裝，稱爲白衣(印度古代習俗，高貴種姓身著白色服裝)。優婆塞、優婆夷，在中國稱爲男居士、女居士。居士梵語迦羅越，意思是居家學道之士。在中國， 居家學道者代不乏人，例如東晉慧遠大師在廬山結社念佛，劉遺民、雷次宗等就是白蓮社的社員。南北朝時代的的傅翕，唐代的裴休、白居易，宋代的張商英、明代的袁了凡以及清代的彭紹升、魏源等，都是曆史上有名的大居士。不過這些大居士，都是個別的居家修學。到了清季末年，研究佛學在士大夫階層成爲一種風氣，學佛的人多了，進一步組織社團，擴大影響，這就形成了「居士佛教」－－最早的居士社團，是石埭楊仁山居士在南京成立的「佛學研究會」。
楊仁山(一八叁七～一九一一)，名文會，仁山其字，晚年人尊之爲深柳法師，安徽池州石埭縣人。他的父親樸庵公，道光十八年進士，與曾國藩同榜，在北京任官。鹹豐二年，仁山十六歲時，樸庵公帶他回家鄉完婚。這時洪秀全已在廣西金田村起事，太平軍由廣西進入湖南，自嶽州順流而東，鹹豐叁年攻下南京，建立了太平天國。這時仁山一家受戰事影響，由安徽避亂杭州。同治二年，仁山的父親樸庵公病逝，家庭生活擔子落在仁山身上。曾公念舊，檄委他主持米谷局事。同治叁年曾國荃攻克南京，太平天國滅亡。隔年，李鴻章署兩江總督，當時南京城殘破不全，委任楊仁山「董江甯工程之役」。這樣，楊仁山負起了修複南京城及兩江總督衙門的重任。
他先前在杭州時，以讀《大乘起信論》而信仰佛教，在佛經中找到安身立命之處。及至主持江甯工程局期間，局中有一位同事王梅叔先生，於佛學頗有研究，二人一見如故，彼此切磋佛學。洪楊之亂過後，江南文物蕩然無存，社會上欲買一本佛經而不可得。同治五年，仁山約集了十多位同志，分別勸募經費，創辦「金陵刻經處」。選覓善本，刻印經書。以後四十馀年間，刻印了經典兩千馀卷，先後流通經書百萬馀冊，這對於當時沒落的佛教，有著振蔽起衰的作用。仁山晚年，追隨他學佛的弟子爲數頗多，如譚嗣同、桂伯華、李證剛、黎瑞甫、蒯若木、孫少侯、梅撷芸、歐陽漸等，是其著者。
光緒叁十四年，仁山在南京創辦了中國第一所新式教育的佛教學堂－－祗洹精舍，招了十多名僧俗青年，施以新式的佛學教育。民國時代的幾位高僧，如太虛、智光、仁山等，都是出自祗洹精舍的學僧。
宣統二年，楊仁山在南京組織了中國第一個佛學社團－－「佛學研究會」，這是社會上高級智識分子學佛的組合，名流學者如夏穗卿、陳叁立、張爾田、沈增植、歐陽漸、梅撷雲、荊若木、黎端甫、李證剛等皆爲會員。公推老居士爲會長，會 址即設在金陵刻經處內。「楊仁山居士事略」中稱：「宣統庚戌，同人創立佛學研究會，推居士爲會長。月開會一次，每七日講經一次，聽者多歡喜踴躍。」 宣統叁年辛亥歲的八月十七日，楊仁山老居士因病辭世，世壽七十五歲。老居士一生對佛教的貢獻，以創設金陵刻經處刻印佛經，設立祗洹精舍培育僧材，及組織佛學研究會這叁件事最爲顯著。在百年前民智未開時代，這些全是「開風氣之先」的創舉。有了金陵刻經處，才有入民國後各地刻經處和佛經流通處的設立；有了祗洹精舍，才有入民國後各地佛學院的設立；有了南京的「佛學研究會」，才有民國後各地相繼成立的佛教社團。
【 二、上海是居士社團的中心 】
在楊仁山居士逝世後的二十馀年間，全國各地的刻經處、佛經流通處，僧學堂，及居士組織的佛教社團，如雨後春筍似的相繼成立。以江南地區而言，最早受到楊仁山居士影響而組織佛學社團的，是浙江嘉興的範古農居士。範古農是浙江嘉興人，宣統二年自日本學成歸國，在嘉興創辦嘉興商業學校，自任校長。他於每星期日上午爲學生講佛學，他任校長十六年，佛學課程從不間斷。他在嘉興組織「佛學研究會」，會址設於嘉興精嚴寺內，每月集會兩次，由古農演講佛法，青年學子及社會人士向化者甚衆。古農以嘉興佛學社爲基礎，以後數年間，於平湖、嘉善、海鹽，以及杭州、紹興、松江、上海等地，都成立了佛學研究會，古農於寒暑假期間，奔走各地，到佛學社講經說法。
後來南京、無錫等地也慕名來請，他是有請必往，從不拒絕。這時，江浙一帶最受信徒敬仰的大德，出家衆有谛閑、印光、太虛諸法師；在家衆除了在南京講學的歐陽竟無居士外，再有就是在各地弘化的範古農居士了。由於古農的廣爲弘化，以後江南地區的佛教社團，莫不直接間接受到他的影響。而最早受到影響的，是上海的信佛居士佛教。
自清朝末年開始，十裏洋場的上海就是江南佛教中心。並且，上海有所謂「名流居士」這個名稱。這些人有社會名流、教育學者、或商場聞人，以至於退休或下野的軍政要人。他們熱心於社會慈善事業，護持佛法，對社會及佛教均有相當的貢獻。上海開埠以來最早的佛教居士團體，是「上海佛教居士林」。民國八年，上海名流居士關晝之、王與楫、沈輝等，發起組織「上海佛教居士林」，宗旨在於：「集在家善信，薰習佛法，力行善舉，宏揚佛教，自利利他爲宗旨。」成立之初，推王與楫爲第一任林長，並在愛義文路自建了演法堂、圖書流通部等房舍，並成立了蓮社、放生會、布教團、慈善布施團等組織。演法堂分別請法師講經、居士演講；蓮社的主要活動是定期集會念佛。布教團的工作是到各地弘法；慈善布施團的工作是救濟災民難民，慈善布施的工作做的最有成效，民國九年華北五省大水災，簡照南居士獨捐銀元十萬元赈濟災民，其他善行不勝枚舉。至於圖書流通部，是關晝之、沈輝、遊知止等在居士林中所設置，主要功用是流通佛書經典。
民國十年，關晝之與王與楫輯、沈輝等計議，以上海是華洋雜居之地，龍蛇混雜，濁惡冠於全國，非另辟念佛道場，專修淨業，不足以化導末法時代的衆生。經過協商，於民國十一年將居士林一分爲二，關晝之、沈輝等在愛義文路原址，成立「上海佛教淨業社」；而王與楫與李經緯、朱石僧等，另行組織「世界教居士林」，林址遷至海甯路錫金公所 。成 立之初，選出周舜卿爲林長，丁雲軒爲副林長，林長下分設宏化、總務兩大部門，由王與楫、李經緯分任部長。宏化部下設宣講團、編輯部、圖書館、蓮社、禅定室、放生會等機構；總務部下設款産處、會計處、交際處、文牍處、庶務處等機構。
民國十叁年舉行第二屆改選，施省之當選林長，王一亭、周肇甫當選副林長，林長之下分設各部門辦事。後來由於林友日多，會務日繁，原有房舍不敷使用，乃有另建新林址之議。乃募得基金四萬馀元，在閘北新民路購得兩畝多土地，乃開工興建新林址。此後林務日益開展，弘化事業也日益增進。另一方面，由上海佛教居士林改組而成的「上海佛教淨業社」，先組織了董事會，推舉施省之爲董事長，關晝之、黃涵之等爲董事。社章規定暫不設社長，即以董事管理社務。演法堂經常請法師講經說法，當時大德如谛閑、印光、興慈、月禅、靜修等，都曾在社中講經或開示。又自普陀山請得法師，長駐社中領衆念佛。每逢佛誕節令，舉辦佛七、放生等活動，由是信仰入社者日多，以至於原社址不敷使用，後來乃遷社址於常德路的「南園」。南園本爲簡照南居士與其弟簡玉階的私産，占地廣大，有水木清華之勝，園西南隅有佛堂名曰「菩提精舍」，後來捐出來做爲淨業社的社址，並改名爲覺園。
民國二十叁年，班禅大師(班禅額爾德尼九世·確吉尼瑪)莅臨上海，上海的名流居士段祺瑞、屈映光、王一亭、史量才、陳元白、韓大載，及趙夷午、葉香金等，組織了一個修學密乘的佛教團體－－「菩提學會」，奉班禅大師爲會長，段祺瑞爲理事長，請持松法師爲導師。持松法師在覺園上海淨業社的靜室，爲趙夷午、葉金香等傳法，曆時一載有馀。又在上海清涼寺，爲蔣維喬居士等授十八契印。這個團體人數不多，對社會影不大。影響較大的是晚期成立的上海佛教青年會，而創立青年會的中心人物是方子藩居士。
【 叁、居士社團蓬勃發展 】
方子藩浙江甯波人，出身於佛教家庭。他一向在上海工作，因而接觸了許多佛教大德，也與學佛的青年朋友相聚研究佛學。他們討論組織一個以青年爲對象的社團，擴大影響，來接引更多的青年學佛。乃於民國叁十五年春成立了籌備委員會，由方子藩爲主任委員，鄭頌英、張孝行爲副主任委員。羅永正、陳海量、趙樸初、王兆基、蔡惠明等爲籌備委員。他們積極推動籌備工作，是年八月二十五日，「上海市佛教青年會」召開成立大會，推舉方子藩爲理事長，余伯賢、鄭頌英、葉竹青爲副理事長，以及陳海量、李行孝、蔡惠明 、羅永正等爲理事。同時發行會刊「覺訊」。佛青會在方子藩的領導下，活動範圍頗爲廣泛，包括著弘法、修持、福利、康樂等方面。在弘法方面開設有星期佛學講座，上海許多知名的法師和居士，都在講座作過演講。
民國七年，上海名流居士王一亭、章太炎、蔣作賓、陳元白等，共成立居士弘法團體，名曰「覺杜」，以出版專著、編發叢刊、演講佛學、實習修行爲宗旨。由太虛法師主編「覺社叢刊」，此叢刊即「海潮音」月刊的前身。此外，還有蔣維喬、江味農、朱光琪、範古農等組織的「省心蓮社」，範古農晚年曾駐會弘法。在杭州方面，居士弘法團體有「杭州佛學會」、「佛學聯合會」、「蓮池海會」，主要人物爲吳璧華居士；嘉興的居士弘法團體爲範古農主持的「嘉興佛學會」，如臯有潘海觀主持的「佛教利濟…
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