..續本文上一頁會」，鎮江有盧潤洲主持的「鎮江佛學研究會」；泰縣有王誠善、盧敬侯等組成的「念佛會」。 在華北方面，以北京爲中心的居士弘法團體，也於民國初年先後紛紛成立，民國四年，由嚴複、楊度、孫毓筠(即楊仁山的弟子孫少侯)等人組織的「大乘講經會」，曾邀請月霞、谛閑人京講經；民國八年，由莊蘊寬、夏壽康、張仲仁等組織的己未講經會，邀請太虛法師入京講經：十年以後，先有韓清淨、朱芾煌、徐森玉、饒風磺等先後組織的「法相研究會」、「叁時學會」；民國十五年，北京學佛同人有「北京佛學研究會」的組織，繼而有胡子笏聯合各地學佛居士，成立的「華北佛教居士林」，凡此種種，不勝枚舉。
其他各地，在武漢古面有甯達蘊、張宗載等組織的「武漢佛化青年會」；在濟南有張繼康、王宗佑等組織的「濟南佛學社」；在開封有劉積學、袁西航等組織的「河南佛學」；在西安則有康寄遙、路禾父等組織的「陝西佛化社」。他如江易圍在婺源成立的「佛光社」；盧佛堂在巴縣組織的「愛道佛杜」；劉洙源在成都主持的「成都佛學社」；徐季廣在崇慶成立的「放生會」等等。在全國各地的佛教團體中，而以用「佛教居士林」之名稱最爲普遍。例如：除上海的世界佛教居士林外，尚有南京佛教居士林，北京的華北佛教居士林，天津的佛教居士林。此外，如甯波佛教居士林，無錫佛教居士林，臨海佛教居士林，溫州佛教居士林，鹽城佛教居士林，合肥佛教居士林，昆明佛教居士林、大同佛教居士林等等。單位衆多，不能一一列舉。這種居士學佛弘法，組織佛學團體，蔚成爲一種風氣，形成了「居士佛教」，在民國初年的佛教複興運動中，在僧侶之外的一股洪流。
【 四、居士是大乘佛教在西方社會發展的開路先行 】
大乘佛教，是公元世紀二叁世紀間傳入中國，而於隋唐時代傳入日本、朝鮮。清季末年，以地緣關系，由福建傳入東南亞及中南半島。到第二次世界大戰結束以至現在半世紀多的時間，大乘佛教以香港、臺灣，及一九八Ο年以後的中國大陸叁地爲中心，向外發展傳入西方社會。而在發展傳布的過程中，佛教居士扮演了「開路先行」的角色－－那就是，先有居士在僑居地組織佛教社團，而後到臺灣、香港、大陸，禮請法師國外駐錫弘法。於此，我們先自北美洲－－美國、加拿大的各大城市說起。
一、美國檀香山的居士佛教：
中國大乘佛教之傳入西方社會，以夏威夷群群島的檀香山爲第一站，早在十八世紀中葉，隨著美國加州掘金潮的興起，需要大量勞力，美國商人自中國引進大量勞工(以廣東人居多)，爲數在五萬人以上。到掘金潮過去，中國勞工又參加修築鐵路的行列。一八六九年橫貫東西的鐵路完成後，美國經濟蕭條，白人失業者衆，這時民間興起了一股排華風潮。有的中國人受不了排擠，便束裝回國；有的則向各處遷移，以經營小餐館、洗衣店、修皮鞋工作維持生活。
早期留在美國的華僑，自然有佛教徒在內，但他們信奉的並不是純正的佛教，而是神佛不分的民俗宗教。正信佛教的傳入，是在世界第二次大戰結束以後的事。二次大戰後，移民美國的華人已非早年的勞工，而是有醫師、律師、中産階級的智識分子。一九五叁年，四百多位以廣東人爲主的佛教徒，在檀香山組織了「華僑佛教總會」。他們推代表到香港，去禮請虛雲老和尚的弟子知定法師，請到檀香山弘化。 知定法師是廣東韶關人，一九一七年出生，他於師範學校畢業後，在南華寺依虛雲老和尚剃度出家。一九四一年入江蘇的焦山佛學院受學。一九四叁年畢業，回到南華寺後，擔任南華戒律學院院長。一九四六年出任南華寺住持。一九四九年避亂香港，在各道場講經弘法。一九五五年冬，在檀香山信徒代表的禮請下，以拓荒的精神，一個人赤手空拳，帶著幾部經書到了檀島。他抵達檀香山的正確日期，是一九五六年的元月二十九日。 知定法師抵達檀香山後，自那時起，檀香山有了長駐弘法的法師。華僑佛教總會在知定法師領導下，會務日隆。翌年佛教總會買下了會址。一九六四年拆除了舊有的房屋，興建了美國的第一所中國宮殿式的寺院－－虛雲寺，知定法師最初一個人來到檀島，數月之後，他電召香港的法慧法師到檀香山協助。以後常住衆陸續增加，現在共有八位僧侶常住。
檀香山繼華僑佛教總會之後，一九五五年又成立了第二個佛教社團「中華佛教」，同時買下一所舊教堂改建爲「檀華寺」。曾請香港的筏可老和尚莅檀講經，老和尚在檀香山講經八個月後返港，後來又自香港禮請得竺摩法師莅臨檀島弘法。
一九六零年後到二十世紀之末，檀香山又增加了幾處寺院。如由菲律賓抵檀的瑞妙法師創設的了玉佛寺，宏海法師爲紀念香港佛瑩法師創設的「幻迹講堂」，了知法師住持的觀音廟，及臺灣佛光山在夏威夷設立的道場，名叫「夏威夷禅淨中心」。
二、美國舊金山的居士佛教：
舊金山之有中國大乘佛教，也是第二次世界大戰以後的事情。最早在此從事佛教弘法活動的，是馮善甫、馮善敦、唐良謙等諸位居士。馮氏兄弟是兩位醫學博士，他們幾位早在一九五零年代，就開始了弘法活動。他們首先在舊金山華埠組織了「佛禅會」，以後十多年間，活動十分頻繁。舊金山另一個曆史甚久的佛教社團，是「美洲佛教會」。該會董事長梁民惠老居士，於一九六一年聯絡其他佛教社團，推孫慕伽教授爲代表，到臺灣向內政部陳情，要求派一位法師到舊金山弘法。孫教授抵臺，由內政部、中佛會人員陪同，訪慧日講堂的印順導師，最後決定由印老弟子妙峰法師應聘。翌年叁月妙峰法師抵達舊金山，他是第一位到美國本土弘法的法師，迄今仍在紐約弘化。
此外，廣東籍的伍佩琳居士，一九五八年成立「正善佛道研究會」。一九六叁年，他自香港禮聘樂渡法師到舊金山駐會弘法，樂渡法師現在主持紐約的「美國佛教青年會」，從事佛經英譯的工作。一九六五年以後，到美西弘法的法師日多，佛教道場及社團也就日漸增多了。現在舊金山有寺院及社團二十馀處，未能一一介紹。
叁、美東紐約地區的居士佛教：
紐約華人社會佛教，也是一九五零年以後的事。是時由於大陸政權易主，許多正信佛教人士移民美國，聚居在紐約的如張承基、趙真覺、俞俊民、應金玉堂、沈家桢、鄭僧一潘 公展、齊思贻等大德，由他們的發心倡導，財施法施，組織社團，禮請法師，興建寺院，而後始有今日大乘佛教在美東的蓬勃發展。
最早在紐約華人社會弘傳佛教，成立社團的，是由一九五五年由臺灣移民紐約的應金玉堂居士。她眼見紐約其他宗教十分興盛，唯獨佛教無人倡導，她乃在華文報紙上刊登廣告，勸人念觀世音菩薩聖號，數年如一日，從不間斷。一九六○年之後，由於事業經營順利，加以受到佛學家張澄基的影響，發心組織佛教社團，設立一處弘法道場，使華僑界的信佛人士，有一個聽法共修的地方。她這個心願於一九六二年實現，創設了美東第一個華人佛教社團「美東佛教研究總會」。會中設置了佛堂，禮請時在舊金山的妙峰法師到紐約駐會弘法。妙峰法師後來在華埠另創中華佛教會。金玉堂禮請臺北海明寺悟明法師到紐約駐會弘法。此後數十年間，許多到紐約弘法的法師，多數是由美東佛教會聘請去的。
紐約第二個佛教社團，是一九六四年，以沈家桢居士爲首的佛教徒，禮請原在舊金山弘化的樂渡法師，到紐約共同組織了「美國佛教會」，並且創設了紐約第一座寺院大覺寺。一九七五年，沈家桢將他紐約郊外的上百英畝土地，給美佛會，在這片土地上興建了世界聞名的莊嚴寺。一九六四年以後的數十年間，上百位香港、臺灣，以及一九八Ο年以後的大陸法師，都是受美國佛教會聘請到美國的。
四、美西洛杉矶的居士佛教：
洛杉矶是美國華僑最多的地方，但直到一九七零年尚沒有中國寺院或法師。一九七二年秋天，香港的文珠法師到美國旅行，他發現擁有八百萬人口的洛杉矶市竟然沒有一所中國寺院。因此他接受了當地信徒的挽留，成立了「美西佛教會·圓覺寺」。繼而一九七八年，臺北法光寺住持如學禅師，應信徒之請到美國弘法，信徒們請求禅師在洛杉矶創辦一所以閩南語弘法的道場，禅師應允，乃於洛杉矶郡阿罕布拉市創建了法光寺，由她的弟子禅光法師主持。於此同時，臺灣的印海法師，也應信徒之請，在洛杉矶創立「佛教正信會·法印寺」。後來悟明法師創設了護國禅寺，天機法師也創設了圓融寺，以後洛杉矶佛教寺院就日多了。
洛杉矶的佛教，到星雲大師的佛光山西來寺建設完成，而進入了佛法隆盛的階段。西來寺於位於哈仙達岡市，一九七八年申請，洛杉矶郡政府開過六次公聽會始獲得通過。乃於一九八五年叁月破土開工，一九八八年十一月二十六日舉行了落成典禮。這一座耗資兩千多萬美元的「國際佛教促進會、佛光山西來寺」，由開始籌備到工程完成，前後曆時十年。這是一座宏偉壯觀、美煥美侖的大寺院，它代表了中國佛教的文化和精神。
五、美南地區的佛教：
美國南部大城以德州休士頓市爲首，一九七叁年後，休士頓僑界有嚴寬祜、崔常敏、姚白章、崔常祥、蔡念生、蔡興濟等居士居住。到一九七八年，原在紐約弘法的淨海法師，到休士頓察看有沒有創建寺院的條件，到休士頓找到嚴寬祜、崔常敏等一般居士，共同討論之下，他們決定在美南成立佛教道場－－「德州佛教會·佛光寺」，後來又協力創建了宏偉莊嚴的「玉佛寺」，使休士頓成爲美南的佛教中心。
六、加拿大華人社會的佛教：
加拿大最早是法國人的殖民勢力，後來成爲英國殖民地。一九叁一年英國議會通過加拿大爲一主權國家。中國人之移民加拿大爲時頗早，在二十世紀之初就有中國移民。到二次大戰之後，華僑日多，如詹勵吾、馮公夏、呂雒九、羅午堂、王超群、馬德齡、馮馮等居士，是其著者。馮公…
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