..续本文上一页会」，镇江有卢润洲主持的「镇江佛学研究会」；泰县有王诚善、卢敬侯等组成的「念佛会」。 在华北方面，以北京为中心的居士弘法团体，也於民国初年先後纷纷成立，民国四年，由严复、杨度、孙毓筠(即杨仁山的弟子孙少侯)等人组织的「大乘讲经会」，曾邀请月霞、谛闲人京讲经；民国八年，由庄蕴宽、夏寿康、张仲仁等组织的己未讲经会，邀请太虚法师入京讲经：十年以後，先有韩清净、朱芾煌、徐森玉、饶风磺等先後组织的「法相研究会」、「三时学会」；民国十五年，北京学佛同人有「北京佛学研究会」的组织，继而有胡子笏联合各地学佛居士，成立的「华北佛教居士林」，凡此种种，不胜枚举。
其他各地，在武汉古面有宁达蕴、张宗载等组织的「武汉佛化青年会」；在济南有张继康、王宗佑等组织的「济南佛学社」；在开封有刘积学、袁西航等组织的「河南佛学」；在西安则有康寄遥、路禾父等组织的「陕西佛化社」。他如江易围在婺源成立的「佛光社」；卢佛堂在巴县组织的「爱道佛杜」；刘洙源在成都主持的「成都佛学社」；徐季广在崇庆成立的「放生会」等等。在全国各地的佛教团体中，而以用「佛教居士林」之名称最为普遍。例如：除上海的世界佛教居士林外，尚有南京佛教居士林，北京的华北佛教居士林，天津的佛教居士林。此外，如宁波佛教居士林，无锡佛教居士林，临海佛教居士林，温州佛教居士林，盐城佛教居士林，合肥佛教居士林，昆明佛教居士林、大同佛教居士林等等。单位众多，不能一一列举。这种居士学佛弘法，组织佛学团体，蔚成为一种风气，形成了「居士佛教」，在民国初年的佛教复兴运动中，在僧侣之外的一股洪流。
【 四、居士是大乘佛教在西方社会发展的开路先行 】
大乘佛教，是公元世纪二三世纪间传入中国，而於隋唐时代传入日本、朝鲜。清季末年，以地缘关系，由福建传入东南亚及中南半岛。到第二次世界大战结束以至现在半世纪多的时间，大乘佛教以香港、台湾，及一九八Ο年以後的中国大陆三地为中心，向外发展传入西方社会。而在发展传布的过程中，佛教居士扮演了「开路先行」的角色－－那就是，先有居士在侨居地组织佛教社团，而後到台湾、香港、大陆，礼请法师国外驻锡弘法。於此，我们先自北美洲－－美国、加拿大的各大城市说起。
一、美国檀香山的居士佛教：
中国大乘佛教之传入西方社会，以夏威夷群群岛的檀香山为第一站，早在十八世纪中叶，随着美国加州掘金潮的兴起，需要大量劳力，美国商人自中国引进大量劳工(以广东人居多)，为数在五万人以上。到掘金潮过去，中国劳工又参加修筑铁路的行列。一八六九年横贯东西的铁路完成後，美国经济萧条，白人失业者众，这时民间兴起了一股排华风潮。有的中国人受不了排挤，便束装回国；有的则向各处迁移，以经营小餐馆、洗衣店、修皮鞋工作维持生活。
早期留在美国的华侨，自然有佛教徒在内，但他们信奉的并不是纯正的佛教，而是神佛不分的民俗宗教。正信佛教的传入，是在世界第二次大战结束以后的事。二次大战後，移民美国的华人已非早年的劳工，而是有医师、律师、中产阶级的智识分子。一九五三年，四百多位以广东人为主的佛教徒，在檀香山组织了「华侨佛教总会」。他们推代表到香港，去礼请虚云老和尚的弟子知定法师，请到檀香山弘化。 知定法师是广东韶关人，一九一七年出生，他於师范学校毕业後，在南华寺依虚云老和尚剃度出家。一九四一年入江苏的焦山佛学院受学。一九四三年毕业，回到南华寺後，担任南华戒律学院院长。一九四六年出任南华寺住持。一九四九年避乱香港，在各道场讲经弘法。一九五五年冬，在檀香山信徒代表的礼请下，以拓荒的精神，一个人赤手空拳，带着几部经书到了檀岛。他抵达檀香山的正确日期，是一九五六年的元月二十九日。 知定法师抵达檀香山後，自那时起，檀香山有了长驻弘法的法师。华侨佛教总会在知定法师领导下，会务日隆。翌年佛教总会买下了会址。一九六四年拆除了旧有的房屋，兴建了美国的第一所中国宫殿式的寺院－－虚云寺，知定法师最初一个人来到檀岛，数月之後，他电召香港的法慧法师到檀香山协助。以後常住众陆续增加，现在共有八位僧侣常住。
檀香山继华侨佛教总会之後，一九五五年又成立了第二个佛教社团「中华佛教」，同时买下一所旧教堂改建为「檀华寺」。曾请香港的筏可老和尚莅檀讲经，老和尚在檀香山讲经八个月後返港，後来又自香港礼请得竺摩法师莅临檀岛弘法。
一九六零年後到二十世纪之末，檀香山又增加了几处寺院。如由菲律宾抵檀的瑞妙法师创设的了玉佛寺，宏海法师为纪念香港佛莹法师创设的「幻迹讲堂」，了知法师住持的观音庙，及台湾佛光山在夏威夷设立的道场，名叫「夏威夷禅净中心」。
二、美国旧金山的居士佛教：
旧金山之有中国大乘佛教，也是第二次世界大战以後的事情。最早在此从事佛教弘法活动的，是冯善甫、冯善敦、唐良谦等诸位居士。冯氏兄弟是两位医学博士，他们几位早在一九五零年代，就开始了弘法活动。他们首先在旧金山华埠组织了「佛禅会」，以後十多年间，活动十分频繁。旧金山另一个历史甚久的佛教社团，是「美洲佛教会」。该会董事长梁民惠老居士，於一九六一年联络其他佛教社团，推孙慕伽教授为代表，到台湾向内政部陈情，要求派一位法师到旧金山弘法。孙教授抵台，由内政部、中佛会人员陪同，访慧日讲堂的印顺导师，最後决定由印老弟子妙峰法师应聘。翌年三月妙峰法师抵达旧金山，他是第一位到美国本土弘法的法师，迄今仍在纽约弘化。
此外，广东籍的伍佩琳居士，一九五八年成立「正善佛道研究会」。一九六三年，他自香港礼聘乐渡法师到旧金山驻会弘法，乐渡法师现在主持纽约的「美国佛教青年会」，从事佛经英译的工作。一九六五年以後，到美西弘法的法师日多，佛教道场及社团也就日渐增多了。现在旧金山有寺院及社团二十馀处，未能一一介绍。
三、美东纽约地区的居士佛教：
纽约华人社会佛教，也是一九五零年以後的事。是时由於大陆政权易主，许多正信佛教人士移民美国，聚居在纽约的如张承基、赵真觉、俞俊民、应金玉堂、沈家桢、郑僧一潘 公展、齐思贻等大德，由他们的发心倡导，财施法施，组织社团，礼请法师，兴建寺院，而後始有今日大乘佛教在美东的蓬勃发展。
最早在纽约华人社会弘传佛教，成立社团的，是由一九五五年由台湾移民纽约的应金玉堂居士。她眼见纽约其他宗教十分兴盛，唯独佛教无人倡导，她乃在华文报纸上刊登广告，劝人念观世音菩萨圣号，数年如一日，从不间断。一九六○年之後，由於事业经营顺利，加以受到佛学家张澄基的影响，发心组织佛教社团，设立一处弘法道场，使华侨界的信佛人士，有一个听法共修的地方。她这个心愿於一九六二年实现，创设了美东第一个华人佛教社团「美东佛教研究总会」。会中设置了佛堂，礼请时在旧金山的妙峰法师到纽约驻会弘法。妙峰法师後来在华埠另创中华佛教会。金玉堂礼请台北海明寺悟明法师到纽约驻会弘法。此後数十年间，许多到纽约弘法的法师，多数是由美东佛教会聘请去的。
纽约第二个佛教社团，是一九六四年，以沈家桢居士为首的佛教徒，礼请原在旧金山弘化的乐渡法师，到纽约共同组织了「美国佛教会」，并且创设了纽约第一座寺院大觉寺。一九七五年，沈家桢将他纽约郊外的上百英亩土地，给美佛会，在这片土地上兴建了世界闻名的庄严寺。一九六四年以後的数十年间，上百位香港、台湾，以及一九八Ο年以後的大陆法师，都是受美国佛教会聘请到美国的。
四、美西洛杉矶的居士佛教：
洛杉矶是美国华侨最多的地方，但直到一九七零年尚没有中国寺院或法师。一九七二年秋天，香港的文珠法师到美国旅行，他发现拥有八百万人口的洛杉矶市竟然没有一所中国寺院。因此他接受了当地信徒的挽留，成立了「美西佛教会·圆觉寺」。继而一九七八年，台北法光寺住持如学禅师，应信徒之请到美国弘法，信徒们请求禅师在洛杉矶创办一所以闽南语弘法的道场，禅师应允，乃於洛杉矶郡阿罕布拉市创建了法光寺，由她的弟子禅光法师主持。於此同时，台湾的印海法师，也应信徒之请，在洛杉矶创立「佛教正信会·法印寺」。後来悟明法师创设了护国禅寺，天机法师也创设了圆融寺，以後洛杉矶佛教寺院就日多了。
洛杉矶的佛教，到星云大师的佛光山西来寺建设完成，而进入了佛法隆盛的阶段。西来寺於位於哈仙达冈市，一九七八年申请，洛杉矶郡政府开过六次公听会始获得通过。乃於一九八五年三月破土开工，一九八八年十一月二十六日举行了落成典礼。这一座耗资两千多万美元的「国际佛教促进会、佛光山西来寺」，由开始筹备到工程完成，前後历时十年。这是一座宏伟壮观、美焕美仑的大寺院，它代表了中国佛教的文化和精神。
五、美南地区的佛教：
美国南部大城以德州休士顿市为首，一九七三年後，休士顿侨界有严宽祜、崔常敏、姚白章、崔常祥、蔡念生、蔡兴济等居士居住。到一九七八年，原在纽约弘法的净海法师，到休士顿察看有没有创建寺院的条件，到休士顿找到严宽祜、崔常敏等一般居士，共同讨论之下，他们决定在美南成立佛教道场－－「德州佛教会·佛光寺」，後来又协力创建了宏伟庄严的「玉佛寺」，使休士顿成为美南的佛教中心。
六、加拿大华人社会的佛教：
加拿大最早是法国人的殖民势力，後来成为英国殖民地。一九三一年英国议会通过加拿大为一主权国家。中国人之移民加拿大为时颇早，在二十世纪之初就有中国移民。到二次大战之後，华侨日多，如詹励吾、冯公夏、吕雒九、罗午堂、王超群、马德龄、冯冯等居士，是其着者。冯公…
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