..續本文上一頁念佛，是必定有所成就的。
四、持名念佛
淨土法門，是以信、願、行叁者爲修持的條件。信、願已如前述，行持方法卻有種種的不同，如持名、觀想、觀像、實相等，一一行成，都能往生淨土，而其中收機最廣，下手最易的，首推持名一法 持名者，即是持『無阿彌陀佛』六字洪名，發之於心，出之於口，入之於耳，心口 合一，念念不忘的念下去。
『南無』二字是梵音，義爲敬禮或皈依。阿彌陀義爲無量光及無量壽。阿彌陀佛，就是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛曾發過大願說：十方國土的衆生，若願往生他的國土，□要持念他的名號，此人臨命終時，他即與諸菩薩衆前來接引。這就是念佛求生西方的根據。世間衆生，皆具有與佛相等的佛性，只因背覺合塵，迷昧真性，因而妄起識心，迷惑五欲六塵，無以遏止。持名念佛，是將一句阿彌陀佛名號，系在心頭，行起坐臥，念念不忘，以肅清心中的妄念，而顯露出佛性的德能。此外再廣行六度，利世濟人，如此便與阿彌陀佛接引衆生的宿願兩相呼應，這樣臨命終時，決定可以往生阿彌陀佛極樂淨土。
持名念佛，在行持上，有定課念與散念；在方法上，有高聲念、默念、金剛念、記十念等多種，分別介紹如下：
一、定課念：定課念者，是將念佛一事，定爲每日的功課，定的時間，多在早晚二時。亦有定出日誦佛號若幹聲(自數千聲至數萬聲)，不足不止者，我們初學佛的人，各有公務或工作纏身，日課佛號數萬聲，事實上無法做到。但如果把日課定爲朝暮二時，每次念佛千聲，五百聲，或至於十念(十念法見後詳述)，只要持之以恒，始終不懈，也必有成就。
二、散念：定課之外，時時刻刻，行住坐臥，只要不是集中精神做其他工作的時候，皆可將阿彌陀佛四字系在心頭，默默的念下去，念佛的功用，在於薰習我們的心識，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。
其次，在念佛的方法上，分爲：
一、高聲念：聲音發之於心，出之於口，入之於耳。聲音洪大，字字分明，這種方法好處在全神頁注，可對治昏沈懈怠，然稍有耗氣暗啞之弊，故不能持久。
二、默念：默念時只有唇動，並不出聲。雖然不出聲，而『南無阿彌陀佛』六字，在念佛人的心中仍然字字分明。這樣念念不停，正念相續，便於日常工作中，及隨時隨地默念。
叁、金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽得字字分明。使雜念沒有萌起的空隙。這種方法，便於定課時行之。
四、十口氣念：初學佛的人，若把功課訂的過多，往往會日久懈生，以致定的課程做不完。反不若初行之時，訂的簡短，以期持之有恒。所以十口氣念，是初念佛者一種較爲簡便且能攝心的方法，所謂十念，並不是□念十聲，而是以一口氣爲准，氣念盡時，換一口氣再念，這樣念夠十次，叫做十念，這種念法，一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲，不宜念的過多，多時傷氣，有礙身體。
我們初學佛的人，日常功課不妨定爲朝暮二次，每次『十念』，或念若幹聲亦可。念的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然後合掌恭念。沒有佛像，面向西方合掌恭念即可，佛號念畢，最好再念一段迥向文，重申自己的願望。迥向文形式也有多種，較簡便的有下列八句：
『願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國』。
一個人的日常行爲，最難得的是叁業清淨，而我們念佛的時侯，心中念佛，是意業清淨，口誦佛號，是口業清淨，雙手臺十禮佛，是身業清淨，這身、口、意叁業清淨，就是成佛的正因。
五、輔以觀想
觀想，是釋迦牟尼世尊在觀無量壽經中，開示修持淨土方法的一種。修淨土的人，若不念佛名號，單憑觀想，亦可往生。不過觀想的境界微細高深，末法衆生，障重智劣，心識雜亂，思慮不能集中，致觀想不易有所成就。因此若專修觀想，恐失敗者多，成功者少，所以修淨土的，多事持名，罕有修觀的。但觀想亦是世尊親口所說的方法，它能薰染心識，促進淨業種子，所以我們若在念佛之外。輔以觀想。則亦爲行持之助。
觀無量壽經巾，有十六種觀想，這裏因篇幅關系，不能詳述，柢能略介其意：
一、日想觀：正坐西向，谛觀於日欲沒之處，見日狀如懸鼓，紅圓光輝，開目閉目，皆令明了。
二、水想觀：由水作觀，見水澄清，作琉璃觀，作琉璃地上有光明臺，樓閣千萬觀。
叁、地想觀：水想成時，再作極樂世界國土之觀。
四、樹想觀：觀極樂世界，七重行樹，七寶花葉，無不具足。
五、八功德水想觀：極樂世界，有八池水，一一池水，皆七寶所成。
六、總想觀：觀衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天。作天伎樂，皆說念佛念法念僧之音。
七、花座想觀：於七寶地上，作蓮花想，令其蓮花，一一葉上，作百寶色，有八萬四千詠，猶如天畫，詠有八萬四千光，了了分明。
八、像想觀：花座想觀成，觀彼佛寶像，坐花座上，如閻浮檀金色。
九、遍觀一切色身想觀：前觀成時，更觀想阿彌陀佛身相光明，高六十萬億那由他恒河沙由旬及種種莊嚴。
十、觀世音菩薩真實色身想觀：見無量壽佛已，觀觀世音菩薩高八十億那由他由旬，相好光明。
十一、大勢至菩薩色身相觀：次觀大勢至菩薩莊嚴色身，相好光明。
十二、普觀想觀：觀自身於蓮花中趺坐，作花開花合想。
十叁、雜觀想：觀阿彌陀佛及觀音勢至相在池水上，身真金色。
十四、上輩生想觀：觀臨終時佛及菩薩接引狀。
十五、中輩生想觀：觀臨終時佛菩薩接引及說法狀。
十六、下輩生想觀：觀臨終時化佛及化菩薩接往寶地生蓮花中狀。
因限於篇幅，以上所介紹的僅列舉名稱，略述其意，此觀想法載在觀無量壽經中，讀者可向佛學書店申購佛說觀無量壽經，佛說無量壽經，佛說阿彌陀經誦讀，自可窺出淨土法門全貌。
六、精勤不懈
以一個在家學佛的人來說，身在世網，俗務多端，若求攝心參禅，靜室誦經，不但勢所不能，且亦力不暇及，即以作觀而論，善導大師曾雲；[末法衆生，神識飛比，心粗境 細，觀雞成就，是以大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相紅即生。」由此看來，我們生處末法時代的人，若欲學佛，持名念佛一法，比較是幹妥萬穩的法門。
持名念佛，是易行門中的易行法，以其下手易而成就高也。但我們決不能以其易行，而輕率從事，要知淨土法門，首貴專勤二字，專者精一不二，勤者精進不懈。所謂持名念佛，不但在日定正課時虔誠持念，即在正課之外，時時刻刻，也要把一句佛號記在心頭，念念相續，無間無雜，既不散亂，亦不昏沈，能這樣精勤不懈的念下去，持之以恒，功夫到家，自然有所成就。
修淨土，除了精勤念佛外，尚應進一步研究教理。關於介紹此宗的入門書籍，有初機淨業指南，淨法概述，和龍舒淨土文，歧路指歸等，倘要進一步，則直接讀淨土宗的『叁經一論』。叁經者，無量壽經，此經說明阿彌陀佛因位的願行，及果上的功德；觀無量壽經，說往生淨土的行業；阿彌陀經，示淨土莊嚴，及執持名號，諸佛護念的利益。論者，即往生論，總攝叁經，而明往生淨土的義相。除此以外，明代智旭大師選定有淨土十要典，亦爲修淨土者所應讀的要籍。
本文至此，已寫完了，把佛教的源起，在華的流傳，佛教對世界人生的看法，以及大小乘佛法的意義，修持實踐的方法，都做了個概略的介紹，寫到此章，似應做一結束。然在此文結束之際，筆者感到惶恐不已，實因我自己學佛未久，所知有限，對佛法一知半解，對修持更爲淺薄，貿然撰寫此文，實口不自量力。我在本文第一章緣起之未曾說：『筆者此文之作，旨在抛磚引玉，向祈佛門大德，不吝賜教，普願一切有情，共登佛道。』
《專介淨土－－念佛法門》全文閱讀結束。