..续本文上一页念佛，是必定有所成就的。
四、持名念佛
净土法门，是以信、愿、行三者为修持的条件。信、愿已如前述，行持方法却有种种的不同，如持名、观想、观像、实相等，一一行成，都能往生净土，而其中收机最广，下手最易的，首推持名一法 持名者，即是持『无阿弥陀佛』六字洪名，发之於心，出之於口，入之於耳，心口 合一，念念不忘的念下去。
『南无』二字是梵音，义为敬礼或皈依。阿弥陀义为无量光及无量寿。阿弥陀佛，就是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛曾发过大愿说：十方国土的众生，若愿往生他的国土，□要持念他的名号，此人临命终时，他即与诸菩萨众前来接引。这就是念佛求生西方的根据。世间众生，皆具有与佛相等的佛性，只因背觉合尘，迷昧真性，因而妄起识心，迷惑五欲六尘，无以遏止。持名念佛，是将一句阿弥陀佛名号，系在心头，行起坐卧，念念不忘，以肃清心中的妄念，而显露出佛性的德能。此外再广行六度，利世济人，如此便与阿弥陀佛接引众生的宿愿两相呼应，这样临命终时，决定可以往生阿弥陀佛极乐净土。
持名念佛，在行持上，有定课念与散念；在方法上，有高声念、默念、金刚念、记十念等多种，分别介绍如下：
一、定课念：定课念者，是将念佛一事，定为每日的功课，定的时间，多在早晚二时。亦有定出日诵佛号若干声(自数千声至数万声)，不足不止者，我们初学佛的人，各有公务或工作缠身，日课佛号数万声，事实上无法做到。但如果把日课定为朝暮二时，每次念佛千声，五百声，或至於十念(十念法见後详述)，只要持之以恒，始终不懈，也必有成就。
二、散念：定课之外，时时刻刻，行住坐卧，只要不是集中精神做其他工作的时候，皆可将阿弥陀佛四字系在心头，默默的念下去，念佛的功用，在於薰习我们的心识，我们果能时时念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。
其次，在念佛的方法上，分为：
一、高声念：声音发之於心，出之於口，入之於耳。声音洪大，字字分明，这种方法好处在全神页注，可对治昏沉懈怠，然稍有耗气暗哑之弊，故不能持久。
二、默念：默念时只有唇动，并不出声。虽然不出声，而『南无阿弥陀佛』六字，在念佛人的心中仍然字字分明。这样念念不停，正念相续，便於日常工作中，及随时随地默念。
三、金刚念：金刚念者，念时声音不大，但须出声，一面念，一面听，念得绵绵密密，听得字字分明。使杂念没有萌起的空隙。这种方法，便於定课时行之。
四、十口气念：初学佛的人，若把功课订的过多，往往会日久懈生，以致定的课程做不完。反不若初行之时，订的简短，以期持之有恒。所以十口气念，是初念佛者一种较为简便且能摄心的方法，所谓十念，并不是□念十声，而是以一口气为准，气念尽时，换一口气再念，这样念够十次，叫做十念，这种念法，一口气大约可念六字洪名七八声至十声，不宜念的过多，多时伤气，有碍身体。
我们初学佛的人，日常功课不妨定为朝暮二次，每次『十念』，或念若干声亦可。念的时候，家中若有佛像，可对佛像行礼，然後合掌恭念。没有佛像，面向西方合掌恭念即可，佛号念毕，最好再念一段迥向文，重申自己的愿望。迥向文形式也有多种，较简便的有下列八句：
『愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国』。
一个人的日常行为，最难得的是三业清净，而我们念佛的时侯，心中念佛，是意业清净，口诵佛号，是口业清净，双手台十礼佛，是身业清净，这身、口、意三业清净，就是成佛的正因。
五、辅以观想
观想，是释迦牟尼世尊在观无量寿经中，开示修持净土方法的一种。修净土的人，若不念佛名号，单凭观想，亦可往生。不过观想的境界微细高深，末法众生，障重智劣，心识杂乱，思虑不能集中，致观想不易有所成就。因此若专修观想，恐失败者多，成功者少，所以修净土的，多事持名，罕有修观的。但观想亦是世尊亲口所说的方法，它能薰染心识，促进净业种子，所以我们若在念佛之外。辅以观想。则亦为行持之助。
观无量寿经巾，有十六种观想，这里因篇幅关系，不能详述，柢能略介其意：
一、日想观：正坐西向，谛观於日欲没之处，见日状如悬鼓，红圆光辉，开目闭目，皆令明了。
二、水想观：由水作观，见水澄清，作琉璃观，作琉璃地上有光明台，楼阁千万观。
三、地想观：水想成时，再作极乐世界国土之观。
四、树想观：观极乐世界，七重行树，七宝花叶，无不具足。
五、八功德水想观：极乐世界，有八池水，一一池水，皆七宝所成。
六、总想观：观众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天。作天伎乐，皆说念佛念法念僧之音。
七、花座想观：於七宝地上，作莲花想，令其莲花，一一叶上，作百宝色，有八万四千咏，犹如天画，咏有八万四千光，了了分明。
八、像想观：花座想观成，观彼佛宝像，坐花座上，如阎浮檀金色。
九、遍观一切色身想观：前观成时，更观想阿弥陀佛身相光明，高六十万亿那由他恒河沙由旬及种种庄严。
十、观世音菩萨真实色身想观：见无量寿佛已，观观世音菩萨高八十亿那由他由旬，相好光明。
十一、大势至菩萨色身相观：次观大势至菩萨庄严色身，相好光明。
十二、普观想观：观自身於莲花中趺坐，作花开花合想。
十三、杂观想：观阿弥陀佛及观音势至相在池水上，身真金色。
十四、上辈生想观：观临终时佛及菩萨接引状。
十五、中辈生想观：观临终时佛菩萨接引及说法状。
十六、下辈生想观：观临终时化佛及化菩萨接往宝地生莲花中状。
因限於篇幅，以上所介绍的仅列举名称，略述其意，此观想法载在观无量寿经中，读者可向佛学书店申购佛说观无量寿经，佛说无量寿经，佛说阿弥陀经诵读，自可窥出净土法门全貌。
六、精勤不懈
以一个在家学佛的人来说，身在世网，俗务多端，若求摄心参禅，静室诵经，不但势所不能，且亦力不暇及，即以作观而论，善导大师曾云；[末法众生，神识飞比，心粗境 细，观鸡成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相红即生。」由此看来，我们生处末法时代的人，若欲学佛，持名念佛一法，比较是干妥万稳的法门。
持名念佛，是易行门中的易行法，以其下手易而成就高也。但我们决不能以其易行，而轻率从事，要知净土法门，首贵专勤二字，专者精一不二，勤者精进不懈。所谓持名念佛，不但在日定正课时虔诚持念，即在正课之外，时时刻刻，也要把一句佛号记在心头，念念相续，无间无杂，既不散乱，亦不昏沈，能这样精勤不懈的念下去，持之以恒，功夫到家，自然有所成就。
修净土，除了精勤念佛外，尚应进一步研究教理。关於介绍此宗的入门书籍，有初机净业指南，净法概述，和龙舒净土文，歧路指归等，倘要进一步，则直接读净土宗的『三经一论』。三经者，无量寿经，此经说明阿弥陀佛因位的愿行，及果上的功德；观无量寿经，说往生净土的行业；阿弥陀经，示净土庄严，及执持名号，诸佛护念的利益。论者，即往生论，总摄三经，而明往生净土的义相。除此以外，明代智旭大师选定有净土十要典，亦为修净土者所应读的要籍。
本文至此，已写完了，把佛教的源起，在华的流传，佛教对世界人生的看法，以及大小乘佛法的意义，修持实践的方法，都做了个概略的介绍，写到此章，似应做一结束。然在此文结束之际，笔者感到惶恐不已，实因我自己学佛未久，所知有限，对佛法一知半解，对修持更为浅薄，贸然撰写此文，实口不自量力。我在本文第一章缘起之未曾说：『笔者此文之作，旨在抛砖引玉，向祈佛门大德，不吝赐教，普愿一切有情，共登佛道。』
《专介净土－－念佛法门》全文阅读结束。