..續本文上一頁等，總名分別，虛妄分別爲自性故，遍計所執，能诠所诠，隨情立爲名相二事。複有處說，名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說爲名，遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。
講解：這是第五的五事相攝門，有問曰，叁性、五事如何相攝？答曰：聖教中諸說不一。或複有處，如《瑜伽》、《顯揚》等說，依他起性攝持相及分別，遍計所執唯攝名之一事，正智、真如二事，則屬圓成實攝。爲什麼叁性攝盡五事？因爲《辨中邊論》是依見、相而說的。它說，有漏心及心所的相分名“相”，其余的自證及見分等，都叫做分別，此二者皆因緣所生，所以是依他起攝。遍計所執，都無實體，爲了顯示其實體非有，所以假說爲“名”。正智、真如，二無顛倒，體屬無漏，所以是圓成實攝。
或有處如《楞伽經》說：依他起性，唯攝分別一事。遍計所執，攝相、名二事，正智、真如二事，屬圓成實攝。因爲《楞伽經》對見、相分等，及能诠、所诠的解釋不同。它說：有漏心及心所的相、見分等，總名分別，因爲他們都是以虛妄分別爲自性的，所以屬依他起攝。遍計所執，于能诠、所诠，隨著妄計的情執，假立能诠爲名，所诠爲相，而體實非有，所以相、名二事，屬遍計執攝。
又有處如《攝大乘論》上說：名之一事，屬依他起性。義(注：相及分別)之二事，屬于遍計所執。因爲有漏心、心所法的相、見、自證、證自證分，由名勢力的緣起成所遍計，所以名屬依他起性。遍計所執，即隨此名橫計于義，而體實非有，不過假立義名而已，所以義屬遍計所執性。
以上諸聖教中所說五事，文雖不同，而各據一義，互不相違。然在四說之中，以最初瑜伽所說的較爲清晰，不相雜亂。詳細如《瑜伽論》的廣說。
論文二十：又聖教中說有五相，此與叁性相攝雲何？所诠能铨各具叁性，謂妄所計屬初性攝，相名分別，隨其所應，所诠、能诠，屬依他起，真如正智，隨其所應，所诠能诠，屬圓成實，後得變似能诠相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故，彼執著相唯依他起，虛妄分別爲自性故。不執著相，唯圓成實，無漏智等爲自性故。
講解：這是第五的五相相攝門。聖教經典中說有五相(注：五相爲所诠、能诠、相屬、執著、不執著。)，這五相與叁性的相攝關系是怎樣呢？所诠、能诠二相，各具叁性。就是妄所計的所诠諸法，能诠諸名，屬于遍計所執性攝。相、名、分別叁事隨其所應，所诠、能诠屬依他起攝。正智、真如二事，隨其所應，所诠、能诠屬于圓成實攝。
無漏正智，非能诠相，何以能诠並屬叁性？因爲後得的正智，也以變似能诠相故，所以所诠、能诠並屬叁性。第叁的能诠、所诠二“相屬相”，唯屬遍計所執性攝，因爲妄計能诠的名及所诠的義，決定是相屬之故。第四的執著相，唯屬依他起攝，因爲執著是以虛妄分別爲自性的。第五的不執著相，唯屬圓成實攝，因爲不執著是以無漏二智及無爲等爲自性的。
論文二十一：又聖教中說四真實，與此叁性相攝雲何？世間道理所成真實，依他起攝，叁事攝故。二障淨智所行真實圓成實攝，二事攝故。辨中邊論，說初真實唯初性攝，共所執故。第二真實，通屬叁性，理通執無執，雜染清淨故。後二真實，唯屬第叁。
講解：這是第六的真實相攝門。聖教中所說的四種真實，與此叁性的相攝關系如何呢(注：四種真實，一者是世間所成真實，就是一切世間事物由名言決定自他差別。二者是道理所成真實，就是由思擇決定所行所知之事，以證成的道理。叁者是煩惱障淨智所行真實，就是解脫了煩惱障，使四谛叁無漏所行的真實。四者是所知障淨智所行真實，就是解脫了所知障，依一切法空觀智所行的真實。)《瑜伽論》，《對法論》等說：世間、道理所成的二種真實，屬依他起所攝。因爲這二種真實，是五事中的相、名、分別叁有漏法之所攝故。煩惱、所知二障淨智所行的二種真實，屬圓成實所攝。因爲這二種真實，是五事中的正智、真如二無漏法之所攝。
《辨中邊論》說：第一的世間所成真實，唯屬遍計所執性攝。因爲那是一切世間共同所執的實我、法故。第二的道理所成真實，通屬叁性所攝。因爲道理通執與無執，執中有能執、所執：所執是遍計執性，能執是依他起性。無執中有雜染清淨，雜染的無執是依他起性；清淨的無執是圓成實性。後二障淨智所行的二種真實，唯屬第叁的圓成實攝，義同前釋。
論文二十二：叁性四谛，相攝雲何？四中一一皆具叁性。且苦谛中，無常等四，各有叁性。無常叁者，一、無性無常，性常無故。二、起盡無常，有生滅故。叁、垢淨無常，位轉變故。苦有叁者，一、所取苦，我、法二執所依取故。二、事相苦，叁苦相故。叁、和合苦，苦相合故。空有叁者，一、無性空，性非有故。二、異性空，與妄所執自性異故。叁、自性空，二空所顯爲自性故。無我叁者，一、無相無我，我相無故。二、異相無我，與妄所執我相異故。叁、自相無我，無我所顯爲自相故。
講解：這是第七的四谛相攝門。叁性與四谛的相攝關系是如何呢？四谛中一一各具叁性，且苦谛中的無常、苦，空、無我四行，亦各具叁性。有叁種無常，一、無性無常，因爲體性常無，所以是遍計所執性。二、起盡無常，因爲是依緣而起的有生滅法，所以是依他起性。叁、垢淨無常，因爲垢淨雖位有轉變，而性非無常，所以是圓成實性。
苦有叁者，一、所取苦，因爲是我、法二能執心之所取故，所以是遍計所執性。二、事相苦，因爲一切事的緣起，是以苦苦、壞苦、行苦這叁苦爲相的，所以是依他起性。叁、和合苦，因爲真如雖與一切有漏的苦相和合，而性實非苦，所以是圓成實性。
空有叁者，一、無性空，因爲自性非有，妄計爲有，所以是遍計所執性。二、異性空，因爲是有爲的有體法，與無性的妄執有異，緣之爲空，而體實非空，所以是依他起性。叁、自性空，因爲是以人、法二空所顯之理爲自性故，所以是圓成實性。
無我叁者，一、無相無我，因爲我相本無，唯妄所執，所以是遍計所執性。二、異相無我，因爲與妄所執的我相有異，所以是依他起性。叁、自相無我，因爲是以無我所顯的理爲自相，所以是圓成實性。
論文二十叁：集谛叁者，一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣，假立彼名。二、等起集，謂業、煩惱。叁、未離系集，謂未離障真如。滅谛叁者，一、自性滅，自性不生故。二、二取滅，謂擇滅二取不生故。叁、本性減，謂真如故。道谛叁者，一、遍知道，能知遍計所執故。二、永斷道，能斷依他起故。叁、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。七叁叁性，如次配釋。今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。
講解：集谛叁者，一、習氣集谛，這是遍計所執自性，執有我、法的習氣，體雖依他，而從因假立彼名爲遍計所執性。二、等起集，由煩惱起業，由業起果，煩惱、業、果平等緣起，所以是依他起性。叁、未離系集，即尚未離障的在纏真如，所以是圓成實性。
減谛叁者，一、自性滅，滅是不生義，遍計所執的自性是不生的，所以是遍計所執性。二、二取滅，依智慧擇滅，使能、所二取滅而不生，所以是依他起性。叁、本性滅，滅是寂滅，真如實性本來是寂滅的，所以是圓成實性。
道谛叁者，一、遍知道，能知遍計所執，從所知立名，名遍計所執性。二、永斷道，即能永斷依他，從所斷立名，名依他起性。叁、作證道，即能證圓成實，從所證立名，名圓成實性。然而遍知道既能遍知，當然不僅能知初性的遍計所執，亦通後二性的依他起、圓成實。
以上所說苦谛下有四種叁，集、滅、道叁谛下各有一種叁，這七種叁與叁性相攝，如其次第的配屬，已如上所解釋。其中或谛實而性假，或谛假而性實，如理應知。
論文二十四：叁解脫門所行境界，與此叁性相攝雲何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此複生叁無生忍：一、本性無生忍。二、自然無生忍。叁、惑苦無生忍。如次此叁，是彼境故。
講解：這是第八的解脫相攝門。空、無願、無相叁解脫門所行的境，與叁性的相攝是怎樣呢？約總相說，叁解脫門皆通叁性，若緣依他起，了無遍計執，即是圓成實。圓成實性既是因空而顯，便是空境，于此不起願求，便是無願境。若以空緣叁性，那當然是無相境了。隨別相說，叁性與叁解脫門，各一相攝。空解脫門，爲遍計所執性攝，無願解脫門，爲依他起性攝，無相解脫門，爲圓成實性攝。如次應知。
緣此叁性，又生叁無生忍：一、本性無生忍，即緣遍計所執的本體是無生的。二、自然無生忍，即依他緣起，並非自然而生。叁、惑苦無生忍，即證圓成實時，那惑、業、苦果就不會再生起了。如次的配屬，這叁性就是彼叁無生忍的所緣境。
論文二十五；此叁雲何攝彼二谛？應知世俗具此叁種，勝義唯是圓成實性。世俗有叁：一、假世俗。二、行世俗，叁、顯了世俗。如次應知即此叁性。勝義有叁：一、義勝義，謂真如，勝之義故。二、得勝義，謂涅槃，勝即義故。叁、行勝義，謂聖道，勝爲義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
講解：這是第九的二谛相攝門。這叁性如何攝持那世俗、勝義二谛呢？應知世俗谛具此叁性，勝義谛唯是圓成實攝。世俗有叁，一是假世俗，實在沒有體性可言，不過假名爲世俗而已。這在四種世俗谛中，屬于第一的假名無實谛。第二是行世俗，這是有爲依他，也是行人證悟的方便法門，這在四種世俗谛中，屬于第二的隨事差別谛，及第叁的方便安立谛。第叁是顯了世俗，這是斷了染分依他，及遍計所執，所顯的真如。在四種世俗谛中，屬于第四的勝義谛。這叁種…
《正辯唯識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…