..續本文上一頁較生起因的疏顯而親隱，所以不說他是能生因，理亦無違。至于“所余因是方便攝”者，那是因爲所余的九因，雖四因中也有少分因緣，但尚有四因的全部及五因的少分，都是方便因攝，准如以上所說應知。
論文二十叁：所說四緣，依何處立？複如何攝十因、二因？論說因緣，依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所余立增上，此中種子即是叁、四、十一、十二、十叁、十五，六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四，親疏隱顯，取舍如前，言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五六，余依處中，亦有中間二緣義故。或唯五六，余處雖有而少隱故，略不說之。
講解：前面所說的四緣，在十五處中，是依于那一處建立的呢？又此四緣，與十因、二因是怎樣的相攝呢？據《瑜伽論》上說：依第四的“有潤種子依處”建立因緣，依第五的“無間滅依處”建立等無間緣。依第六的“境界依處”建立所緣綠。依其余的十二種依處建立增上緣。但對論文中前叁緣的依處，有二家不同異解。
一、對于因緣依的解釋：第一家說，這裏所說的種子，就是十五依處中的第叁習氣、第四有潤種子、第十一隨順、第十二差別功能、第十叁和合、第十五不障礙，這六依處裏的因緣種子所攝。雖除第叁、第四兩依處外，其余的四依處裏，也有現行，應屬因緣，然而因爲他們多間斷故，所以這裏略而不說，但說種子。或彼四依處裏的現行，能親辦自果，如外麥、谷等，也可以叫他名爲種子。第二家說：所謂種子，唯屬第四的有潤種子依處。對親疏隱顯的取舍，如前二因相攝中說，此處不贅。也就是：取有潤種子依處裏親顯的生起因，說爲種子；舍習氣依處裏疏隱的牽引因而不說。
二、對等無間緣、所緣緣依的解釋：第一家說：所謂無間滅依處，及境界依處，應知這是總顯等無間緣、所緣緣的二緣依處，並非但指第五的無間滅依處，及第六的境界依處而言。因爲其余的領受、和合、不障礙這叁依處裏，也有四緣中間的等無間緣、所緣緣的意義。第二家說：等無間緣及所緣緣這二緣依處，唯屬第五的無間滅，及第六的境界依處，與其余的依處無關。雖然其余的領受、和合、不障礙，也有二緣依處的意義，然而因爲其相狀微隱之故，所以論中略而不說。
論文二十四：論說因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。雖方便內具後叁緣，而增上多，故此偏說；余因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進退如前。
講解：四緣依處，已如上說，現在是解釋四緣與十因、二因相攝的關系。據《瑜伽論》說：因緣是屬于二因的能生因攝，增上緣是屬于方便因攝，中間的等無間緣與所緣緣，是屬于十因中第五的攝受因攝，其余的九因，當然屬于因緣、增上緣所攝了。
雖然方便因裏，具有後叁緣——等無間緣、所緣緣、增上緣，然而增上緣攝因較多，它除了觀待、同事、不相違外，余無不攝，所以偏說方便因是增上緣。雖除攝受因外，余因中也有中間的等無間緣與所緣緣二緣，然而唯獨攝受因中，很顯然的有無間滅與境界的二依處名，余因不顯，所以偏說攝受，不說余因。至于初說因緣是能生因攝，這能生的解釋，應如前來菩薩地裏，第一家進取六因爲能生，第二家退取二因爲能生，有尋等地裏，第一家進取六因爲能生，第二家退取一因爲能生。
論文二十五：所說因緣，必應有果。此果有幾？依何處得？果有五種：一者異熟，謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。二者等流，謂習善等所叫同類，或似先業後果隨轉。叁者離系，謂無漏道，斷障所證善無爲法。四者士用，謂諸作者，假諸作具所辨事業。五者增上。謂除前四，余所得果。
講解：前講十因四緣，因緣必有其應得之果，此果有幾，複依何處而得何果呢？果有五種：第一種是異熟果，就是由有漏善法及不善法，所招感本識自體相續的異熟生無記。第二種是等流果，就是以熏習的善、不善、無記爲因，引生善、不善、無記的同類報果，叫做等流。或似先業後果隨轉，例如：先世殺生，令他短命，今世隨著殺生的先業，感得短命的報果，此實是異熟，而前後短命，因果似同，叫做等流。第叁種是離系果，就是由無漏道斷煩惱、所知二障，所證得的善無爲法，即叁無爲中的擇滅，六無爲中的真如。第四種是士用果，就是一切作業的人，假藉著一切作業的工具，所辦的事業。第五種是增上果，就是除了前四果外，其余所得的果，都叫做增上。
論文二十六：瑜珈等論說：習氣依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依處，得離系果；士用依處，得士用果，所余依處，得增上果。習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能，隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能。真見處言，顯諸依處證離系果一切功能。士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。所余處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬太狹。
講解：以上所說的五果，都是依十五處的那一處得的呢？據《瑜伽》等論上說：異熟果，是依第叁的習氣依處而得的。等流果，是依第十一的隨順依處而得的。離系果，是依第十的真實見依處而得的。士用果，是依第九的士用依處而得的。增上果，是依所余的十一種依處而得的。但對此依處得果，還有二家不同解釋。
第一家解釋說，所謂習氣依處，是表顯十五依處裏的習氣、有潤、差別功能、和合、不障礙，這五依處所感異熟果的一切功能。所謂隨順依處，是表顯習氣、有潤、真實見、隨順、差別功能、和合、不障礙，這七依處所引等流果的一切功能。所謂真見依處，是表顯真見、隨順、差別功能、和合、不障礙，這五依處所證離系果的一切功能，所謂士用依處，是表顯領受、士用、作用、和合、不障礙，這五依處所招士用果的一切功能，所謂所余依處，是表顯語、境界、根、障礙，這四依處全部及其余十一依處的少分，所得增上果的一切功能。
爲何這樣解釋？如果不這樣解？那五果的依處，便有增上太寬，余四太狹的過失。
論文二十七：或習氣者，唯屬第叁，雖異熟因余處亦有，此處亦有非異熟因；而異熟因去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果余處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯诠第十，雖證離系余處亦能，此處亦能得非離系，而此證離系，相顯故偏說。士用處言唯诠第九，雖士用果余處亦招，此處亦能招增上果等，而名相顯是故偏說。所余唯屬余十一處，雖十一處亦得余果，招增上果余處亦能，而此十一多招增上，余已顯余，故此偏說。
講解：第二家解釋說：習氣依處，唯屬十五依處裏第叁的習氣依處。雖說異熟因其余的四處亦有，這習氣依處也有非異熟因，然而異熟因熟時，離果尚遠，習氣依處望果亦遠，余處就不然了。所以偏說習氣依處得異熟果。
隨順依處，唯屬十五依處裏第十一的隨順依處。雖說等流果，其余的六依處亦能感得，這隨順依處，也能感得非等流果，然而這等流因，招感的勝有爲法，行相顯著，隨順依處亦然，所以遍說隨順依處招等流果。
所謂真見依處，唯是诠釋十五依處裏第十的真實見依處。雖說證離系果，其余的四處亦能，這真見依處，也能得非離系果。然而以真見依處所證得的離系果相顯現，所以偏說真見依處得離系果。
所謂士用依處，唯是诠釋十五依處裏第九的士用依處。雖士用果，其余四處也能招得，這士用依處，也能招得增上等果，然而士用依處的名叫士用，其相甚顯，所以偏說士用依處得士用果。
所余依處，即十五依處除了習氣、隨順、真見、士用四依處外，所余的十一種依處。雖然十一依處，也能招得其余四果；招增上果余四處亦能，然而唯十一依處所招的增上果多，余四依處也已各顯其所得之果了，所以偏說這十一依處得增上果。
論文二十八：如是即說此五果中，若異熟果、牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初後緣得。若離系果，攝受、引發、定異、同事、不相違因增上緣得；若士用果，有義觀待、攝受、同事、不相違因，增上緣得。有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事，不相違因，除所緣緣，余叁緣得，若增上果，十因四緣，一切容得。
講解：以上說依處得果完畢，現在來說十因、四緣的多少得果問題。果有五種，在五果中，一、若是異熟果，那它望于十因，即由牽引、生起、定異、同事、不相違五因，及四緣中的增上緣得。二、若是等流果，便爲十因中的牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違七因，及四緣中的因緣、增上緣二緣所得。叁、若離系果，便爲十因中的攝受、引發、定異、同事、不相違五因，及四緣中的增上緣得。四、若士用果，那就有二種不同的說法。第一家說：爲十因中的觀待、攝受、同事、不相違四因，及四緣中的增上緣得。第二家說：爲十因中的觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違八因，及四緣中除所緣緣外，其余的叁緣所得。五、若增上果，那就容爲十因、四緣一切所得了。
論文二十九：傍論己了，應辨正論。本識中種，容作叁緣，生現分別，除等無間。謂各親種是彼因緣，爲所緣緣于能緣者。若種與彼，有能助力或不障礙，是增上緣。生淨現行，應知亦爾。
講解：以上于傍論已經講完，現在應當辯明四緣正論。第八根本識中的種子，容許作因緣、所緣綠、增上緣叁緣，而生起現行的分別。所謂分別，是指心、心所而言。在四緣中唯屬不能作等無間緣，因爲此緣，是唯以心、心所法相望而立的。現在只講種子，所以必須除去等無間緣。
本識種子容作叁緣，一者爲第八識中親辦自果的種子，便是因緣。…
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