..續本文上一頁誘愚民四萬人，擅度僧四千八百余人，獲鈔四萬余錠，诏汰其徒。文宗至順二年(1331)以白雲宗田還給白雲宗僧沈明琦。白蓮社妄撰僞經《妙義歸空集》、《達磨血脈血沙論》等。庶俗妄稱活佛如來，婦人擅號佛母大士，夜聚明散，密傳生死(《蓮宗寶鑒》)。元時禁止甚厲。頭陀教亦頗流傳。成宗大德二年(1298)以李溥先爲頭陀禅師頭目。
第二十節 明代的佛教(1368—1644)
僧伽管理製度 明代管理僧伽製度主要定于洪武年間，其後很少變更。洪武五年(1372)造周知冊，頒行天下寺觀。凡遇僧道到處，即與對冊。其父母籍，告度年月與冊不符，即爲僞僧。洪武十年(1377)命天下僧徒講《心經》、《楞伽》、《金剛》叁經。洪武十四年(1381)設僧道衙門，在京設僧錄司，掌管天下僧教事，左善世掌印，右善世封印，正六品；左闡教、右闡教督修坐禅，從六品。左講經、右講經接納各方施主，發明經教，正八品；左覺義、右覺義簡束諸山僧行，不入清規者以法繩之，從八品。各府僧綱司，掌本府僧。教事，都綱一員，從九品，副都綱一員。各州僧正司，掌本州僧教事，僧正一員；各縣僧會司，掌本縣僧教事，僧會一員。僧凡叁等，禅、講、教。禅者不立文字。必見性者方是本宗，講者明經義旨，教者利濟衆生，消業除愆。各司置文冊，開寫某僧姓名，年甲，某布政司某府某州某縣籍，某年于某寺出家，受業某師，先爲行童幾載，至某年某施主披剃，某甲給度開報。各處有額寺院須寫明本寺始于何朝何僧啓建，或何善人施舍。僧道各司衙門全依宋製，官不支俸，吏與皂隸合用人數全以僧道及佃仆爲之。僧道錄司體統與欽天監相同，出入用本品傘蓋，遇高官則斂之。各處寺觀住持，從本處僧道衙門保舉申送本管衙門，轉僧錄司(道錄司)考試中式，具申禮部奏聞。各府州縣未有度牒僧道，許本管僧道衙門具名申解僧綱司(道紀司)轉僧錄司(道錄司)考試。能通經典者具申禮部奏聞出給。僧衆不守戒律及自相爭訟者，聽僧道衙門究治，有司不許幹預。如犯奸盜非爲，與軍民相涉，在京申禮部酌審，情重者送問。在外聽有司斷理。洪武十五年(1382)天下僧道的田土不許出賣。十六年(1383)製定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規，行于天下，諸山寺院永遠遵守，凡持瑜伽教僧，經過試驗，通習成規儀式者方許爲僧。二十四年(1391)禁止僧人不入叢林，與民間雜處。私有眷屬，潛住民間者枭首示衆，容隱窩藏者流叁千裏。瑜伽僧赴應每日每僧五百文，主磬、寫疏、召請叁執事各一千文。陳設經像香燈，供給阇黎等項勞役一千文，文書除一表叁申叁牒叁帖叁疏叁榜，不得妄費紙劄。民間世俗不得仿僧瑜伽呼爲善友，違者罪以遊食。洪武二十五年(1392)試經給僧度牒。洪武二十七年(1394)榜示僧教條例，僧人犯罪，須預去僧服以受擒拿。賜田稅糧全免，常住田雖有稅糧，仍免雜役僧人差役。僧有妻者，許人捶辱索錢，打死勿論。願還俗者聽。洪武二十八年(1395)設上中下叁種考試沙門。叁十年(1397)命所有寺院俱建禅堂，安禅集衆。
此後一切製度均依洪武舊規，只有武宗自稱大慶法王，正德二年(1507)度僧四萬人。世宗好道，嘉靖元年(1522)曾毀拆京師佛寺，十四年(1535)又毀宮中佛像。
各宗情況 明代天臺只在晚明始有真覺、傳燈、智旭叁世相承，重興叁觀十乘之學。真覺，號百松，于萬曆中申明性具理毒之旨，判《楞嚴》爲方等實相教，有《楞嚴百問》一卷。其弟子傳燈于萬曆十五年(1587)于天臺山教授學徒，兼習禅淨。撰《楞嚴玄義》、《天臺方外志》、《楞嚴圓通疏》、《性善惡論》、《彌陀經圓中鈔》、《維摩經無我疏》等。常修法華、大悲、彌陀、楞嚴諸忏。智旭與真可、株宏、德清稱爲明末四大師。智旭(1598—1654)幼好儒學，誓滅佛老。十七歲偶讀襪宏《日知錄》及《竹窗隨筆》有所反省。二十四歲出家。叁十歲撰《毗尼事義集要》及《梵室偶談》，谙宗門流弊，決意弘律。崇祯叁年(1630)，年叁十二，究心臺宗，但以近世臺宗、禅宗、賢首、慈恩各執門庭，故不肯爲臺宗子孫。著《靈峰宗論》及各經注解凡六十八部二百二十九卷。
明代賢首宗多兼慈恩，自元南山真萃下分兩系。一系是真萃——獨溪蘭——德岩淨行——能仁——清——玉峰永琛——石庵德姬——南中定興——虎丘青——汾陽清遠——高原明昱，撰《相宗八要解》、《成唯識論俗诠》等。另一系是真萃——青谷元遇——別峰大同——汴梁古峰——棲岩慧進——達庵廣通——寄庵普泰。泰撰《百法明門論解》、《八識規矩補注》。泰傳遍融而至株宏(1506—1586)。宏著《彌陀疏鈔》，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。又以戒爲根本，著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱》等。錄古德機緣中語，爲《禅關策進》以示參究之訣，謂禅淨雙修，不出一心，所著經疏及《竹窗叁筆》等凡二十余部。普泰的另一弟子悟勤傳雪浪洪恩及憨山德清。雪浪撰有《楞嚴科判》、《雪浪集》等，德清著有《楞伽筆記》、《法華通議》、《夢遊集》等凡十二部。
律宗自元季以至明代中葉，荒廢不行；至明未經如馨(1541—1615)而中興。如馨因往禮五臺，頓悟五篇叁聚心地法門，視大小乘律如胸中自在流出。南歸後中興戒法，專持梵律，皎若冰霜。”萬曆中開戒于棲霞、甘露、靈隱、天甯諸刹。世稱爲中興律祖，著《布薩儀軌》。馨傳寂光(1580—1645)，光初從雪浪洪恩習賢首教觀，後受業于如馨。如馨弘戒于五臺，光助其教授，曆遊諸方，重興寶華山隆昌寺。明末又有弘贊弘揚律學于廣東鼎湖，著有《四分律如義標釋》、《四分戒本如釋》等經戒疏解二十部。
明代承宋元禅淨一致之說，禅教諸德多提倡念佛，禅宗臨濟如景隆恕中無愠、笑岩德寶，曹洞宗如無明慧經、湛然圓澄，賢首宗如憨山德清，天臺宗如幽溪傳燈、蒲益智旭等贊揚淨土爲最著。景隆有淨土詩一百八首。傳燈有《淨土生無生論》，融會叁觀闡揚淨土法門。智旭著《彌陀要解》，用一心叁觀之法以釋念佛法門。唯有蓮池襪宏，世尊之爲蓮宗第八祖。
明代曹洞宗于洪武中有天界道成大弘曹洞宗乘。嘉靖之世義學紛纭，禅宗落寞。少室一支，流人評唱；斷橋一派，幾于平沈。至明未有無明慧經之提撕，有弟子元來、元賢、元鏡、元谧等，一時曹洞之風大振。慧經(1547—1617)隱居峨峰，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，二十年如一日。弟子博山元來(1575—1630)有《參禅警語》，足窺知其家風。又有淨土詩一百八首。鼓山元賢(1568—1657)爲諸生時，嗜周程張朱之學。年二十五得《楞嚴》、《法華》、《圓覺》叁經，始歸釋氏。因看乾屎橛話有省，投慧經落發。著有《洞上古轍》、《五位圖說》、《叁玄叁要說》等，發明濟洞二宗之旨。又撰《補燈錄》以補《五燈會元》之阙。有《建州弘釋錄》、《淨慈要語》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《禅錄內外集》、《四分戒本解義》、《律學發轫》等。又修《鼓山志》。臨濟宗名德有恕中無愠、呆庵普莊、慧山紹琦，而笑岩德寶稱爲中興，再傳有天童圓悟、磬山圓修大弘此道。無愠(1309—1386)設叁問以勘禅客：一、穩坐家堂，因甚主人猶不識
二、掀翻大海，掴碎須彌，平地上因甚擡腳不起
叁、眼光爍破四天下，自家眉毛落地，因甚不見
叁句內，一句外，不涉兩頭，有人道得，柱杖子兩手分付。普莊(1346—1403)著有《呆庵歌》，自敘其志，有《語錄》五卷。紹琦(1404—1473)以念佛爲公案。德寶(1568—1581)初以念佛人，有《淨土詩》、《笑岩集》行世。圓悟弟子漢月法藏于崇祯二年(1629)著《五宗原》，以圓相是千佛萬佛之祖，五宗各出圓相之一面，獨臨濟爲正。圓悟于崇祯七年(1634)作《九辟》，九年(1636)作《叁辟》嚴斥其非。法藏又作《智證傳提語》。圓悟斥其變臨濟宗風爲講席，法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》爲藏申辨，圓悟于崇祯十一年(1638)作《辟妄救略說》以駁之。又圓悟弟子費隱通容作《五燈嚴統》，以雲門法眼二派屬南嶽。叁宜明盂訴之于官以斷曲直。覺浪道盛、遠門淨桂亦罪責容，箬庵通問、遇翁弘儲爲之往複周旋以解之。通容有《辨天說》駁天主教，其別集中有《金粟辟謬》一文，攻擊共同門朝宗通忍；有《說木陳欺天童老和尚》一則，攻擊其同門木陳道態；有《判狂解》，攻擊玉琳通誘；《室中偶語》攻擊瑞白明雪，蓋亦好辯之徒。
第二十一節 清代的佛教(1644—1911)
僧伽管理製度 清代僧官，白天聰六年(1632)給僧道度牒，僧道不許買人爲徒，違者治罪。崇德五年(1640)新收僧人納銀給牒。順治二年(1645)停納銀之例，嚴禁私造寺像和私度。順治六年(1649)又敕僧道度牒每道納銀四兩。八年(1651)又免納銀。十五年(1658)更換發滿漢字度牒，已納銀者換牒，未納銀者納銀給牒。十七年(1660)又免納銀。康熙四年(1665)前代敕建寺廟各設僧道十名，私建者各以八、六、四、二名差等。本戶不及叁丁，不及十六歲者不許出家。康熙六年(1667)敕建寺廟六千七十叁，小寺廟六千四百九，私建大寺廟八千四百五十八，小寺廟五萬八千六百八十二；僧十一萬二百九十二，尼八千六百十五；道二萬一千二百八十二。共計寺廟七萬九千六百二十二，僧道十四萬一百八十九。十叁年(1674)依明代舊製設僧錄司，正副各一人，左右善世，左右闡教，左右講經，左右覺義。府設僧綱，州設僧正，縣設僧會。各寺觀僧道令僧綱道紀按季造冊。各省士民捐置廟宇並給價買開各田地原賦糧額，均准核實題豁。十五年(1676)私度者杖八十爲民；頂名冒替者笞四十，度牒人官，僧道官革職還俗，並停止給牒。五十年(1711)以寺廟多占民田，以致民田減少，遊民充爲僧道，禁創建寺廟，乾隆元年(1736)恢複度牒，清查應付僧，止給本身度牒，不得招受生徒，願還俗者聽，婦女年未四十不許出家。各督撫歲終將所減實數具報。凡僧道娶妻，僧道犯奸，婦女人寺觀燒香，僧道奸誘婦女及軍民于寺觀奸誘婦女均依律治罪。自乾隆元年至乾隆四年(1736—1739)禮部頒發度牒已叁十四萬一百十二張。敕僧道凡有事故，原牒追繳，不許改名更替，如有隱匿影射情弊，官罰俸叁月，僧道勒令還俗，僧道年四十，方准受徒一人。年未四十受徒及受不止一人，官吏失察，罰俸叁月，所報徒勒令還俗。叁十九年(1774)敕永廢止僧道度牒。自此以後僧道只有各寺所給戒牒而無度牒。
自明亡以後，民族起義多借用宗教團社的名義以資號召。因而清代對于會門的禁製，特別嚴苛。雍正十二年(1734)禁無爲、白蓮、焚香、聞香、混元、龍元、洪陽、白陽、圓通、大乘等教。乾隆九年(1744)河南叁教堂設佛老聖人像，男女禮禱。武涉二縣有叁十八處，淇縣、安陽、商邱等處次之，豫省總有叁教堂五百九十余處，而商邱石洞最爲宏壯。依律凡妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，爲首者絞，爲從者杖一百流叁千裏，凡傳習白陽、白蓮、八卦等教者亦同。至于紅陽教等並無傳習咒語，但供有飄高老祖，拜師授徒者發邊遠充軍。然而終清一代，農民利用會門以起兵反抗者未嘗斷絕。
各宗情況 清代傳賢首宗有柏亭續法、達天通理，居士中有周克複、彭紹升，乃至龔定庵、楊文會、譚嗣同都是習華嚴宗旨的。續法是明袾宏的四傳弟子，著有《楞嚴經灌頂疏》、《賢首五教儀》、《五教儀科注》等。通理(1701—1782)是明普泰的七傳弟子，乾隆四十五年封爲闡教禅師。著有《楞嚴指掌疏》、《法華指掌疏》、《五教儀增注》等。彭紹升撰《一乘決疑論》和《華嚴念佛叁昧論》。楊文會自稱：“教依賢首，行依彌陀。”創辦金陵刻經處，在國外訪求古佚經疏，對佛教的複興有極深的影響。
天臺宗在清代極少名德。律宗是以寶華山隆昌寺爲根本道場，自明末如馨、寂光提倡而後，人清有讀體、書玉、德基等相繼贊揚，五傳而後，仍歸衰竭。讀體(1601—1679)受寂光的囑付總持叁學，結界立規，率先躬行，是製必遵，非法必革。複安居之法。撰《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《傳戒正範》、《毗尼日用切要》、《沙彌尼律儀要略》等。弟子德基(1633—1700)撰《毗尼關要》、《羯磨會釋》、《比丘尼律本會義》等。書玉(1645—1721)撰《梵網初津》、《羯磨儀式》、《沙彌述義香乳記》、《二部僧授戒儀》等。使寶華一派的戒法臻于完備。玉弟子福聚(1686—1765)入京住愍忠寺，著《寶華志余》、《南山宗統》等。自此以後逐漸弛懈。
清代淨土持名之法更爲普遍。其盛弘淨土者有省庵實賢(1694—1742)，世稱爲蓮宗九祖，徹悟際醒，世稱爲蓮宗十祖。實賢于叁觀十乘之旨、性相之學無不貫通，傳天臺靈峰四世正宗，因參念佛是誰話，恍然契悟，曆主諸寺，每年佛涅槃日講《遺教》、《彌陀》二經，示是心是佛之旨，著有《語錄》等。際醒(1741—1810)亦習天臺教觀，棲心淨土，著有《語錄》、《念佛伽陀》。
清代禅宗只于清初時，曹洞宗有鼓山元賢及博山元來二系，臨濟宗有天童圓悟、磬山圓修二系較盛，其後即漸寂寞。元賢弟子以道霈爲最，元來弟子以道獨爲最，圓悟弟子以道志爲最，圓修弟子以通誘爲最。道霈有《秉拂語錄》、《餐香錄》、《還山錄》、《雪山法會錄》、《旅泊庵稿》等。道獨有《語錄》傳世。道態(1596—1674)于順治中曾人京爲世祖開示法要，著有《化遊錄》、《布水堂集》、《敦本避邪論》、《九會語錄》、《禅燈世譜》等。通誘(1614—1675)亦曾于順治中人京，在內廷說法。
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