..续本文上一页上都岁作佛事百六十五所为百四所。顺帝元统二年，兴和路起建佛事，费钞万三千五百三十余匹。佛事布施较世祖时岁增金三十八锭，银二百三锭四十两，缯帛六万一千六百余匹，钞二万九千二百五十余锭。每修佛事，屡释重囚。因有杀人及妻妾杀夫者，利用机会指名释放。
僧官和僧伽的制度 元代各帝例奉番僧为国师，从受灌顶。宪宗以僧那摩为国师，总领天下释教。世祖以八思巴为国师，授以玉印，命制蒙古新字，封为DB法王。至元十六年(1279)赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真治佑国如意DB法王西天佛子大元帝师。其年八思巴卒，弟怜真亦嗣继为帝师，怜真亦卒，答儿麻八列乞列嗣。二十三年(1286)卒，亦摄思连真嗣。三十一年(1294)卒，乞刺斯八斡节儿嗣，大德七年(1303)卒，辇真监藏嗣。九年(1305)卒，都家班嗣。皇庆二年(1313)卒，相儿加思嗣。延佑三年(1323)卒，旺出儿监藏嗣。泰定二年(1325)卒，公哥列思八畔纳思监藏班藏r、嗣。其年卒，辇真乞喇思嗣。又大德七年国师赡巴卒，追赠大觉普惠广照无上赡巴帝师，至顺二年(1331)赠必兰纳识里为普觉圆明广照弘辩三藏国师。元代帝师之命与诏敕并行。其来时中书大臣驰驿往迎，至京用法驾半仗以导，帝后妃主为之膜拜。卒则归舍利，百官祭饯，大臣护送，赙金五百两，银千两，币帛万匹，钞三千锭。皇庆二年(1313)加赙金五千两，银一万五千两，绮彩一万七千匹，其昆弟子侄往来，官吏亦供应无数。弟子号司空、司徒、国公佩金玉印章者前后相望，其徒怙势恣睢，气焰熏灼，为害四方不可胜言。至元十三年(1276)禁吐蕃僧持军器。十九年(1282)禁吐蕃僧给驿。至大四年(1311)命西番僧非奉玺书驿卷及西番宣慰使文牒者勿辄至京。
元代僧官创立于宪宗时，命僧海云掌释教事。世祖时立宣政院，掌释教僧徒及吐蕃诸族之事。天下寺院曰禅、曰教、曰律。各守其业。至元初立总制院，以国师领之。至元二年(1265)命总统所僧人通五大部经者为中选，以有德业者为郡僧录、判、正副都纲等官。各路设三学讲，三禅会。四年(1267)禁僧官侵理民讼。十四年(1277)置江南总摄，掌释教。十七年(1280)立都功德使司，从二品，掌奉帝师所统僧人并吐蕃军民等事。二十年(1283)立总教院，秩正三品。二十八年(1291)置诸路释教都总统，成宗大德三年(1299)罢。武宗至大元年(1308)复立白云摄所，秩从一品，设官三员。二年(1309)罢，立湖广头陀禅录司。四年罢总统所及各路僧录、僧正、都纲司以及白云宗、头陀教等各衙门。凡僧人诉讼悉归有司。文宗至顺二年(1331)立广教总管府以掌僧尼之政，凡十六所，京畿山后道、河东山右道、辽东山北道、河南荆北道、西淮江北道、湖南湖北道、浙西江东道、浙东福建道、江西广东道、广西两海道、燕南诸路、山东诸路、陕西诸路、甘肃诸路、四川诸路、云南诸路，秩正三品。设达鲁碣齐、总管、同知府事、判官各一员。总管以僧为之。惠宗元统二年(1334)罢总教总管府十六处，置行宣政院于杭州。
元代度牒初不收费。至元二十九年令有通晓经文，或能诗颂书写，或习坐禅，稍有一能，由本寺住持耆老人等保明申院，以凭给据披剃，不得将孛兰奚逃驱避役军民、来历不明人等影射朦胧请给文凭披剃。成宗大德八年(1304)平户丁多差役不缺及有昆仲侍养父母者方许簪剃。文宗天历二年(1329)僧还俗者听复为僧。惠宗元统二年(1334)禁私创观庵院，僧道入钱五十贯给度牒，方准出家。
至元二十三年(1286)定僧服色，讲主红袈裟红衣服，长老黄袈裟黄衣服，余外僧人茶褐袈裟茶褐衣服。元代僧侣多有家室，不持戒律，迭经禁止，自世祖至元七年(1270)令占籍为民，十九年(1282)敕河西僧道有妻室者同民纳税，三十年(1293)罢僧官总统以下有妻室者，成宗大德七年(1303)，英宗至治二年(1322)，泰定四年(1327)，文宗天历二年(1329)，顺帝至元元年(1335)迭令有妻室之僧还俗为民。成宗大德元年(1297)僧道犯奸盗重罪者县有司鞫问，六年(1302)令僧官僧人犯罪，御史台与内外宣政院同鞫。宣政院官徇情不公者，听御史台治之。
各宗情况 自元代以后，天台宗学者多与禅净合流，止观之道全废。间有一二杰出之士也只是用四教之旨判释诸经，而于祖籍很少敷扬。有元一代有宗印之法曾孙怀则，撰《天台传佛心印记》一卷，初述性具三千，三谛三观等说，破禅宗教外别传见性成佛，慈恩宗定性二乘，三论宗佛性即空等义，以明台宗教行宗极。至大三年(1310)又撰《净土境观要门》一卷。又有怀坦之法孙蒙润撰《天台四教仪集注》。蒙润从古源永清学《止观》、《金刚锌》、《十不二门》，能了大义。永清卒后，侍者竹堂传，修请《观音忏》，心眼益明。后主当阳德藏寺，长夏讲{法华经》，听众千人。屡主诸寺，修念佛三昧，讲止观妙旨，修《法华》、《金光明》、《大悲》、《净土》诸忏。至正二年(1342)集弟子示止观安心之法而卒，年六十八。
贤首宗的传承，是自南宋玉峰师会、本觉悟心、竹坡普悟三世相传。悟有得法弟子二人，无得讷与方山元介，讷传大德圆明，明传宝集妙文。元世祖命文居宝集寺。时禅学寖衰，教乘渐盛，性相二宗并驱海内，而相学之流囿于名相。文独振起圆机，融通寂照。延佑六年(1319)卒，年八十三。元介传珍林慧琼，琼传真觉文才。才于古今史籍无不精究。元世祖命主洛阳白马寺，成宗命主五台万寿寺，封为真觉国师，总释源宗，兼佑国寺住持。撰《华严悬谈详略》、《肇论疏》等。大德六年(1302)卒，年六十二。文才的同门有皎渊月，传与苍山普瑞，受南诏段氏的信奉，撰《华严悬谈会玄记》四十卷及《楞严纂要》、《金刚方语》、《华严心镜》、《玄谈辅翼》、《外集》等。文才的又一同门南山真华传宝觉简，简传大宁善学，行华严忏法，修净土五悔诸文，大弘贤首宗法。明洪武二年(1369)卒，年六十四。
元代律学最为废弛。较为知名者有法闻律师，从温公学《法华》、《般若》、《唯识》、《因明》及《四分律》，历主台山、长安、京师诸寺。延枯四年(1317)卒，年五十八。又有四明演宗律寺心源省悟律师于泰定元年(1324)撰《律苑事规》，为律寺清规的准绳。
净土一宗，创建于南宋子元，至元时而更臻完备。宋未有所谓左道四果香缘吃菜事魔之说，自称为白莲教、白莲社会等，农民借此以号召起义，如彰德的朱镇宝，广西的高仙道等。元时禁止白莲社甚严。燃一香、点一烛者，小吏巡军便加以犯禁之罪，拆堂毁像，甚至破家散宅。于是修净土者不得不建立莲宗以示区别。时有东岩圆应净日禅师住持东林十八年，常以念佛三昧开导僧俗。至元二十九年(1292)迁育王庆利禅寺，以开先寺悦堂阇禅师继席。元贞元年(1295)敕为白莲宗善法堂护持教法。元贞二年(1296)赐通慧大师白莲宗主。又有普度于大德九年(1305)撰《莲宗宝鉴》，请准予护持礼净土正忏，诵弥陀正经者。诏以普度为白莲宗头和尚。至顺初(1330)卒。宋元之际盛唱禅净一致之说。习天台贤首教观以及参禅者，无不盛赞念佛，栖心净土。如中峰明本，天如惟则，楚石梵琦，举扬净土尤力。明本尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》一百首。惟则着《净土或问》破诸疑惑，策进梵行。梵琦有《西斋净土诗》。天台宗的妙叶精研台教，专修念佛三昧，着《念佛直指》，其中《直指心要》一篇甚为精造。
元代禅宗只有曹洞、临济两家。曹洞宗只承金代万松行秀之遗绪而已。其弟子雪庭福裕说法度生三十余年。临济宗的杰出人土有大慧派的行端和梵琦，虎丘派的祖钦、原妙、明本、惟则、清珙等。原妙初请益于断桥妙伦，教参“生从何来，死从何去”话，胁不至席，口体皆忘。往参雪岩祖钦，教参“无”字。梦中忽忆妙伦室中所举万法归一话，疑情顿发，三昼夜不交睫，蓦然有省，得钦印可。住临安、武康等处，后迁天台师子岩，设三关以验学人：一、大彻悟人本脱生死，因甚命根不断
二、佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明
三、大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼
元贞元年(1295)卒，年五十八。明本为原妙弟子，为吴兴赵孟nR说防情复性之旨，着《金刚略义》。至治三年(1323)自叙出家始末，作《六旬幻迹说》。着《信心铭辟义解》、《楞严或问》、《9U传觉心》、《幻住家训》、《山房夜话》及《语录》等。主张禅净合习，教禅一致以至调和儒释。明本弟子惟则承其遗绪，着《净土或问》、《十法界图说》。清珙(1272—1362)亦是原妙弟子，有语录传世。行端(1255—1341)于英宗至治二年(1322)住径山，二十年足不越阃，大光大慧之道，门下法器甚多，楚石梵琦(1296—1370)号为瑚琏。着有《北游集》、《凤山集》、《西斋集》及和天台三圣、永明、陶潜、林逋诗等。
元代于各宗外尚有白云宗、白莲社、头陀教等目。白云宗创始于宋徽宗时。洛阳宝应寺沙门清觉居杭州白云庵，攻击禅宗，遭禅宗之反对，流于恩州(广东江阳县)。清觉卒后，弟子奉其遗体归葬于余杭白云普安寺，遂成为白云宗之中心。元成宗大德十年(1306)罢江南白云宗都僧录司，汰其民归州县，僧归各寺，田悉输租。至武宗至大四年(1311)以白云宗总摄所统江南僧之有发者，不养父母，避役损民，延佑四年(1317)禁白云宗总摄沈明仁佩司空印。六年(1319)白云宗总摄沈明仁强夺民田二万顷，诈…
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