..續本文上一頁上都歲作佛事百六十五所爲百四所。順帝元統二年，興和路起建佛事，費鈔萬叁千五百叁十余匹。佛事布施較世祖時歲增金叁十八錠，銀二百叁錠四十兩，缯帛六萬一千六百余匹，鈔二萬九千二百五十余錠。每修佛事，屢釋重囚。因有殺人及妻妾殺夫者，利用機會指名釋放。
僧官和僧伽的製度 元代各帝例奉番僧爲國師，從受灌頂。憲宗以僧那摩爲國師，總領天下釋教。世祖以八思巴爲國師，授以玉印，命製蒙古新字，封爲DB法王。至元十六年(1279)賜號皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真治佑國如意DB法王西天佛子大元帝師。其年八思巴卒，弟憐真亦嗣繼爲帝師，憐真亦卒，答兒麻八列乞列嗣。二十叁年(1286)卒，亦攝思連真嗣。叁十一年(1294)卒，乞刺斯八斡節兒嗣，大德七年(1303)卒，辇真監藏嗣。九年(1305)卒，都家班嗣。皇慶二年(1313)卒，相兒加思嗣。延佑叁年(1323)卒，旺出兒監藏嗣。泰定二年(1325)卒，公哥列思八畔納思監藏班藏r、嗣。其年卒，辇真乞喇思嗣。又大德七年國師贍巴卒，追贈大覺普惠廣照無上贍巴帝師，至順二年(1331)贈必蘭納識裏爲普覺圓明廣照弘辯叁藏國師。元代帝師之命與诏敕並行。其來時中書大臣馳驿往迎，至京用法駕半仗以導，帝後妃主爲之膜拜。卒則歸舍利，百官祭餞，大臣護送，赙金五百兩，銀千兩，幣帛萬匹，鈔叁千錠。皇慶二年(1313)加赙金五千兩，銀一萬五千兩，绮彩一萬七千匹，其昆弟子侄往來，官吏亦供應無數。弟子號司空、司徒、國公佩金玉印章者前後相望，其徒怙勢恣睢，氣焰熏灼，爲害四方不可勝言。至元十叁年(1276)禁吐蕃僧持軍器。十九年(1282)禁吐蕃僧給驿。至大四年(1311)命西番僧非奉玺書驿卷及西番宣慰使文牒者勿辄至京。
元代僧官創立于憲宗時，命僧海雲掌釋教事。世祖時立宣政院，掌釋教僧徒及吐蕃諸族之事。天下寺院曰禅、曰教、曰律。各守其業。至元初立總製院，以國師領之。至元二年(1265)命總統所僧人通五大部經者爲中選，以有德業者爲郡僧錄、判、正副都綱等官。各路設叁學講，叁禅會。四年(1267)禁僧官侵理民訟。十四年(1277)置江南總攝，掌釋教。十七年(1280)立都功德使司，從二品，掌奉帝師所統僧人並吐蕃軍民等事。二十年(1283)立總教院，秩正叁品。二十八年(1291)置諸路釋教都總統，成宗大德叁年(1299)罷。武宗至大元年(1308)複立白雲攝所，秩從一品，設官叁員。二年(1309)罷，立湖廣頭陀禅錄司。四年罷總統所及各路僧錄、僧正、都綱司以及白雲宗、頭陀教等各衙門。凡僧人訴訟悉歸有司。文宗至順二年(1331)立廣教總管府以掌僧尼之政，凡十六所，京畿山後道、河東山右道、遼東山北道、河南荊北道、西淮江北道、湖南湖北道、浙西江東道、浙東福建道、江西廣東道、廣西兩海道、燕南諸路、山東諸路、陝西諸路、甘肅諸路、四川諸路、雲南諸路，秩正叁品。設達魯碣齊、總管、同知府事、判官各一員。總管以僧爲之。惠宗元統二年(1334)罷總教總管府十六處，置行宣政院于杭州。
元代度牒初不收費。至元二十九年令有通曉經文，或能詩頌書寫，或習坐禅，稍有一能，由本寺住持耆老人等保明申院，以憑給據披剃，不得將孛蘭奚逃驅避役軍民、來曆不明人等影射朦胧請給文憑披剃。成宗大德八年(1304)平戶丁多差役不缺及有昆仲侍養父母者方許簪剃。文宗天曆二年(1329)僧還俗者聽複爲僧。惠宗元統二年(1334)禁私創觀庵院，僧道入錢五十貫給度牒，方准出家。
至元二十叁年(1286)定僧服色，講主紅袈裟紅衣服，長老黃袈裟黃衣服，余外僧人茶褐袈裟茶褐衣服。元代僧侶多有家室，不持戒律，疊經禁止，自世祖至元七年(1270)令占籍爲民，十九年(1282)敕河西僧道有妻室者同民納稅，叁十年(1293)罷僧官總統以下有妻室者，成宗大德七年(1303)，英宗至治二年(1322)，泰定四年(1327)，文宗天曆二年(1329)，順帝至元元年(1335)疊令有妻室之僧還俗爲民。成宗大德元年(1297)僧道犯奸盜重罪者縣有司鞫問，六年(1302)令僧官僧人犯罪，禦史臺與內外宣政院同鞫。宣政院官徇情不公者，聽禦史臺治之。
各宗情況 自元代以後，天臺宗學者多與禅淨合流，止觀之道全廢。間有一二傑出之士也只是用四教之旨判釋諸經，而于祖籍很少敷揚。有元一代有宗印之法曾孫懷則，撰《天臺傳佛心印記》一卷，初述性具叁千，叁谛叁觀等說，破禅宗教外別傳見性成佛，慈恩宗定性二乘，叁論宗佛性即空等義，以明臺宗教行宗極。至大叁年(1310)又撰《淨土境觀要門》一卷。又有懷坦之法孫蒙潤撰《天臺四教儀集注》。蒙潤從古源永清學《止觀》、《金剛鋅》、《十不二門》，能了大義。永清卒後，侍者竹堂傳，修請《觀音忏》，心眼益明。後主當陽德藏寺，長夏講{法華經》，聽衆千人。屢主諸寺，修念佛叁昧，講止觀妙旨，修《法華》、《金光明》、《大悲》、《淨土》諸忏。至正二年(1342)集弟子示止觀安心之法而卒，年六十八。
賢首宗的傳承，是自南宋玉峰師會、本覺悟心、竹坡普悟叁世相傳。悟有得法弟子二人，無得讷與方山元介，讷傳大德圓明，明傳寶集妙文。元世祖命文居寶集寺。時禅學寖衰，教乘漸盛，性相二宗並驅海內，而相學之流囿于名相。文獨振起圓機，融通寂照。延佑六年(1319)卒，年八十叁。元介傳珍林慧瓊，瓊傳真覺文才。才于古今史籍無不精究。元世祖命主洛陽白馬寺，成宗命主五臺萬壽寺，封爲真覺國師，總釋源宗，兼佑國寺住持。撰《華嚴懸談詳略》、《肇論疏》等。大德六年(1302)卒，年六十二。文才的同門有皎淵月，傳與蒼山普瑞，受南诏段氏的信奉，撰《華嚴懸談會玄記》四十卷及《楞嚴纂要》、《金剛方語》、《華嚴心鏡》、《玄談輔翼》、《外集》等。文才的又一同門南山真華傳寶覺簡，簡傳大甯善學，行華嚴忏法，修淨土五悔諸文，大弘賢首宗法。明洪武二年(1369)卒，年六十四。
元代律學最爲廢弛。較爲知名者有法聞律師，從溫公學《法華》、《般若》、《唯識》、《因明》及《四分律》，曆主臺山、長安、京師諸寺。延枯四年(1317)卒，年五十八。又有四明演宗律寺心源省悟律師于泰定元年(1324)撰《律苑事規》，爲律寺清規的准繩。
淨土一宗，創建于南宋子元，至元時而更臻完備。宋未有所謂左道四果香緣吃菜事魔之說，自稱爲白蓮教、白蓮社會等，農民借此以號召起義，如彰德的朱鎮寶，廣西的高仙道等。元時禁止白蓮社甚嚴。燃一香、點一燭者，小吏巡軍便加以犯禁之罪，拆堂毀像，甚至破家散宅。于是修淨土者不得不建立蓮宗以示區別。時有東岩圓應淨日禅師住持東林十八年，常以念佛叁昧開導僧俗。至元二十九年(1292)遷育王慶利禅寺，以開先寺悅堂阇禅師繼席。元貞元年(1295)敕爲白蓮宗善法堂護持教法。元貞二年(1296)賜通慧大師白蓮宗主。又有普度于大德九年(1305)撰《蓮宗寶鑒》，請准予護持禮淨土正忏，誦彌陀正經者。诏以普度爲白蓮宗頭和尚。至順初(1330)卒。宋元之際盛唱禅淨一致之說。習天臺賢首教觀以及參禅者，無不盛贊念佛，棲心淨土。如中峰明本，天如惟則，楚石梵琦，舉揚淨土尤力。明本嘗言：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。”有《懷淨土詩》一百首。惟則著《淨土或問》破諸疑惑，策進梵行。梵琦有《西齋淨土詩》。天臺宗的妙葉精研臺教，專修念佛叁昧，著《念佛直指》，其中《直指心要》一篇甚爲精造。
元代禅宗只有曹洞、臨濟兩家。曹洞宗只承金代萬松行秀之遺緒而已。其弟子雪庭福裕說法度生叁十余年。臨濟宗的傑出人土有大慧派的行端和梵琦，虎丘派的祖欽、原妙、明本、惟則、清珙等。原妙初請益于斷橋妙倫，教參“生從何來，死從何去”話，脅不至席，口體皆忘。往參雪岩祖欽，教參“無”字。夢中忽憶妙倫室中所舉萬法歸一話，疑情頓發，叁晝夜不交睫，蓦然有省，得欽印可。住臨安、武康等處，後遷天臺師子岩，設叁關以驗學人：一、大徹悟人本脫生死，因甚命根不斷
二、佛祖公案只是一個道理，因甚有明有不明
叁、大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼
元貞元年(1295)卒，年五十八。明本爲原妙弟子，爲吳興趙孟nR說防情複性之旨，著《金剛略義》。至治叁年(1323)自敘出家始末，作《六旬幻迹說》。著《信心銘辟義解》、《楞嚴或問》、《9U傳覺心》、《幻住家訓》、《山房夜話》及《語錄》等。主張禅淨合習，教禅一致以至調和儒釋。明本弟子惟則承其遺緒，著《淨土或問》、《十法界圖說》。清珙(1272—1362)亦是原妙弟子，有語錄傳世。行端(1255—1341)于英宗至治二年(1322)住徑山，二十年足不越阃，大光大慧之道，門下法器甚多，楚石梵琦(1296—1370)號爲瑚琏。著有《北遊集》、《鳳山集》、《西齋集》及和天臺叁聖、永明、陶潛、林逋詩等。
元代于各宗外尚有白雲宗、白蓮社、頭陀教等目。白雲宗創始于宋徽宗時。洛陽寶應寺沙門清覺居杭州白雲庵，攻擊禅宗，遭禅宗之反對，流于恩州(廣東江陽縣)。清覺卒後，弟子奉其遺體歸葬于余杭白雲普安寺，遂成爲白雲宗之中心。元成宗大德十年(1306)罷江南白雲宗都僧錄司，汰其民歸州縣，僧歸各寺，田悉輸租。至武宗至大四年(1311)以白雲宗總攝所統江南僧之有發者，不養父母，避役損民，延佑四年(1317)禁白雲宗總攝沈明仁佩司空印。六年(1319)白雲宗總攝沈明仁強奪民田二萬頃，詐…
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