..續本文上一頁而言動者，則無方相因，唯了別因。此二因者，適證其反。便是法差別相違過。又夫法不自生、不他生、不共生、不無因生，而今言自動，便是自生，邪執法我，謬之甚矣。又複此動與彼飄風流水之動何別
若是其同，則飄風流水，應自有識。若言飄風海水之動，即是心動，則是識有境無。雲何前許識有，不許境無。亦因唯辟無翕，恒轉義不成。
第十七頁雲：識者，動而趣境。
前既言識無方分，而今又曰動而趣境。夫趣者，趨也、遽也、進也、疾也、向也，若無方者，則何所向
自宗相違，即此是矣。
第十七頁雲：無量行相，容俱起故，故名無間。
若言無量行相，容俱起故，故名無間者，則一切識既以等無間緣而生起，一切凡夫便應一時起無量行相。而今不然，便是聖位無間，凡夫有間。如此則等無間緣，便失其義。
第十九頁雲：謂所緣境爲彼能緣之所挾帶。
玄奘雲：帶有二義，一者變帶義，二者挾帶義。若變帶者，即變帶似質之已相起，是相狀之相者。挾帶者，即有根本智親挾帶真如體相而緣，更不變相分。是故挾帶有二，一者無分別根本智緣真如，唯見無相故；二者識中四分相緣，同一識故。變帶有一，謂六識緣外境。今日爲彼能緣之所挾帶。夫識憑官體，境則在外，雲何挾帶
若言境人我識，成挾帶者，則境既人識，外應無境。則是外境滅已，眼識方生，如此則非現量。又境人我識，他人不應有見，而實不然。故知定是變帶，非是挾帶。
第十九頁雲：能緣冥人所緣，宛如一體。
既言所緣爲能緣之所挾帶，應是所緣冥人能緣。而今又曰能緣冥人所緣，則又成能緣爲彼所緣之所挾帶，如此則應名曰能緣緣，非是所緣緣矣。
第二十頁雲：何可等心識于色法乎。
夫心識既不可等于色法，何以前者自言能緣冥人所緣，宛若一體。既謂一體，非等而何!是知前言，定不如理。
第二十五頁雲：能變法是用，乃至不變法是體，固明將體用，打作兩片看。
用是依他起性，唯有幻有；體是圓成實性，體性真實。即用顯體，即是就依他起性，顯圓成實，雲何有打作兩片之失。今綜觀全論，皆以真谛俗谛，混爲一談，顛倒說法，而自謂爲一貫。是何異桎梏其手足，攣曲其首腹，而自言我得行動自在也。
第二十五頁雲：假名以彰體，稱體而用已赅。
四加行者。名義自性差別皆無所有，則名不足以彰體明矣。體尚不能彰，況赅其用乎!而今乃曰，假名以彰體，是以遍計所執爲真常也。又曰稱體而用已赅，是計依他起爲實有也。轉變邪見之由來，不亦宜乎。
第二十六頁雲：動而不已者，元非浮遊無據，故恒攝聚。惟恒攝聚，乃不期而幻成無量動點，勢若凝固，名之爲翕。
夫既恒攝聚者，則一切物應無無常，以恒攝聚故。而今一切物無不壞滅者，何也
理實四大與乎和合性、不和合性回互爲用，故有聚散。今唯言動，唯言和合，但見其成，不見其敗，不應正理。
第二十六頁雲：然俱時由翕故，常有力焉，健以自勝而不肯化于翕，以恒轉畢竟常如其性故。唯然，故知其有似主宰用，乃以運乎翕之中，顯其至健，有戰勝之像焉。即此運乎翕之中，而顯其至健者，名之爲辟。
所謂常有力焉者，此力是恒轉之動耶
抑離恒轉外別有力耶
若即恒轉之動，則應爲攝以成翕，便應唯物，實無有心。若恒轉動外別有力者，則此恒轉非是真極，以相待故。又複健以自勝，則一切有情，應無有死。而今死者，其身尚存，知識滅亡，則此力有生滅，有生滅則非健矣。是戰敗之象，非戰勝之象也。又複人有死亡，物有壞滅，則辟者不恒辟，翕者不恒翕，則此恒轉不恒矣。
第二十七頁雲：夫翕凝而近質，依此假說色法。夫辟健而至神，依此假說心法。
內而根身，外而器界，皆色法也。何以此心，唯依于根，不依于器
人有意想，瓦石無知，則是辟者或有或否，健者固如是耶
第二十七頁雲：宋明諸師言升降上下屈伸等者，義亦同符。
夫辟翕雲者，既不異于古之所謂陰陽進退升降上下屈伸等者，則何必改作
不仍舊貫，徒益戲谕。了無實義，巧言以欺世耳。
第叁十一頁雲：原夫色心流行，都無白體，談其實性，乃雲恒轉。色法者，恒轉之動而翕者也。心法者，恒轉之動而辟也。
夫行者乃心、心所、色叁位差別假立，是故行稱不相應行。五蘊之中，想受行叁，介乎色識之間。十二因緣，識緣名色乃至六人觸受，方有愛取，則行爲末、心色爲本可知也。今乃曰、行之實性，乃雲恒轉。一翕一辟，心色斯分。則是先有于行，後有心色，顛倒本末，堪爲笑談。
第叁十五頁雲：迹護公立因果，乃若剖析靜物，實于變義無所窺見。彼唯用分析之術，乃不能不陷于有，所謂已成之斷片相狀，而無以明無方之變。
夫《唯識論》者，大自然之科學也，事實俱在，不容增益，不容減損。譬之建屋，梁柱檩椽，磚瓦木石，條理周密，不容紛亂。今乃曰無以明無方之變，是何異于業刍靈者，告明匠曰，我所造屋，唯是一紙，而衆物皆備。其奈唯堪一炬，了無實用何
第叁十六頁雲：若了現界實無，則知因緣亦莫從建立。
《法華》雲：“佛種從緣起。”《涅槃經》雲：“有因有因因，有果有果果。”有因者，即十二因緣。因因者，即是智慧。有果者，即是阿耨多羅叁藐叁菩提。果果者，即是無上大般涅槃。故知若了現界實無，則知因緣如實建立，非是無從建立也。
第叁十六頁雲：元來只此實性。別無現界與之爲對。
經雲：“業性本空，果報不失。”又古德雲：“大徹悟人，不背因果。”今雲別無現界，直與大徹悟人不受因果同其謬誤，墮五百世野狐之身，深可憐憫也。
第叁十七頁雲：故見體則知現界本空。
夫森羅萬象，無非清淨本然；而清淨本然，亦無非森羅萬象。故得事事無礙，交攝圓融。古德雲：“萬法歸一，一歸何處
參!”
第叁十八頁雲：不悟種子之義，既有擬物之失，又亦與極微論者，隱相符順。
種子習氣功能，同體而異名。爲人不了生果之義，立種子名。以此種子，不離賴耶，故立功能名。以此功能由業果故，立習氣名。故以六義釋彼種子：一日刹那滅，二日果俱有，叁曰恒隨轉，四日性決定，五日待衆緣，六日引白果。則與世間草木種子自不相類，何有擬物之失
種子雖多，各引白果。非和合性，豈與極微論者相順。若五種子，一切有情色法心法五取蘊相，我人知見種種根行，晶類無邊，以何而爲差別
第叁十八頁雲：直謂一人之生，自有神識，迥脫形軀。
如是根身，本是賴耶相分，豈謂神識迥脫形軀
一切色法心法根身器界，唯是賴耶，豈同外道別立神我。
第叁十八頁雲：佛家固極端之多我論者。
常樂我淨，大般涅槃之四德，以其真故，以其一故，故稱爲我。不知此我，何以言多
夫言我者，只應唯一，若是其多，便成對待。若是相待，便有自他。此多我言，自語相違。
第叁十九頁雲：功能者，即宇宙生生不容己之大流。
此功能者，爲是真耶
爲是妄耶
功能是真，何以生起叁惡趣、乃至無明一切煩惱結使
若其是妄，妄必有本，則此功能依何爲本
第叁十九頁雲：湛然純一，故能極萬變而莫測。天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。
既雲湛然純一，則應唯可成天，不成其余。或唯成人，不能成余。以純一故，功能唯一，而所成千差，則必別有能興。譬如金唯是一，而成盆盤钗钏之殊，金唯是質，無有功能，要須匠者鍛煉之功興而衆器始成。今此功能純一，而所成無量者，則是別有主宰者耶，爲是天地人物各自取得之耶
若別有主宰者，則此功能實非功能；若天地人物各自得之者，則天地人物之生，不假功能，以必先有能取而後有所取。故彼既自生，更何假乎功能。進退兩途，同爲戲論。
第四十頁雲：此理驗之吾生，凡所曾更，不曾喪失，信而可征。
凡所曾更，不曾喪失，此乃意識念心所之用。此念心所與第八識，乃不相應，雲何而成習氣。
第四十一頁雲：習氣隨形氣俱始。又雲，功能者，則所以成乎此形氣，而爲形氣之主宰。
詳此意言，人具功能習氣，便是具足真妄二者。而殊不知全真無妄，全妄無真。今乃截然分爲二段。
第四十一頁雲：功能唯無漏，習氣亦有漏。
夫功能通有漏無漏者，聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、佛種姓，唯是無漏，故能證得涅槃。六趣四生種子，唯是有漏，是故流轉生死。今言功能唯無漏，而能成人天有漏果報者，因果不相似，不順正理。
第四十一頁雲：淨習四者，曰戒、曰慈、曰定、曰勇。
菩提心者，深心、直心、大悲心是。慈悲雖二，用義實同，謂之淨習，尚無不可。戒若是淨習者，則天竺外道牛戒狗戒等亦是淨習，定中無想及四空定，唯是凡夫，豈成淨習!
第四十五頁雲：才能非功能之能。又雲，出于造化之無心。又雲，凡習之起，必于氣質。
才能既非功能，又爲習之所依，則此才能，非能非習，從何而起
所謂造化者何
造化若即功能，則才能即出于功能，何得雲才非功能。造化若非功能，則恒轉之外，別有一法，彼恒轉者，非真極矣。
第四十四頁雲：氣質者，形生而才具，故名氣質，是氣質非性也。而氣質所以凝成之理，便謂之性。
若謂形生而才具，謂之氣質者，則人之氣質，便是人之形與才耳。人之形不過四支百骸，人之才不過智愚賢不肖。此八尺之軀，攀緣之心，唯是有爲有漏，豈是真性所凝成耶!既有凝成，便有散壞，如是性何因而凝成，何因而散壞耶。反覆無常，真性固若是耶
第四十四頁雲：雖爲本性表現之資具，而不能無偏。
凡藉資具而表現者，唯是有爲，即非本性。既曰本性，則其表現唯應純正，何因而有偏耶。既曰性即是凝成此氣質者，又曰隨其氣質而有偏，如語人曰，由形有影，以影偏故，故我形偏。天下至愚，知其言之顛倒矣。
第四十五頁雲：人物之生也，資始于性，而凝成獨立…
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