..续本文上一页而言动者，则无方相因，唯了别因。此二因者，适证其反。便是法差别相违过。又夫法不自生、不他生、不共生、不无因生，而今言自动，便是自生，邪执法我，谬之甚矣。又复此动与彼飘风流水之动何别
若是其同，则飘风流水，应自有识。若言飘风海水之动，即是心动，则是识有境无。云何前许识有，不许境无。亦因唯辟无翕，恒转义不成。
第十七页云：识者，动而趣境。
前既言识无方分，而今又曰动而趣境。夫趣者，趋也、遽也、进也、疾也、向也，若无方者，则何所向
自宗相违，即此是矣。
第十七页云：无量行相，容俱起故，故名无间。
若言无量行相，容俱起故，故名无间者，则一切识既以等无间缘而生起，一切凡夫便应一时起无量行相。而今不然，便是圣位无间，凡夫有间。如此则等无间缘，便失其义。
第十九页云：谓所缘境为彼能缘之所挟带。
玄奘云：带有二义，一者变带义，二者挟带义。若变带者，即变带似质之已相起，是相状之相者。挟带者，即有根本智亲挟带真如体相而缘，更不变相分。是故挟带有二，一者无分别根本智缘真如，唯见无相故；二者识中四分相缘，同一识故。变带有一，谓六识缘外境。今日为彼能缘之所挟带。夫识凭官体，境则在外，云何挟带
若言境人我识，成挟带者，则境既人识，外应无境。则是外境灭已，眼识方生，如此则非现量。又境人我识，他人不应有见，而实不然。故知定是变带，非是挟带。
第十九页云：能缘冥人所缘，宛如一体。
既言所缘为能缘之所挟带，应是所缘冥人能缘。而今又曰能缘冥人所缘，则又成能缘为彼所缘之所挟带，如此则应名曰能缘缘，非是所缘缘矣。
第二十页云：何可等心识于色法乎。
夫心识既不可等于色法，何以前者自言能缘冥人所缘，宛若一体。既谓一体，非等而何!是知前言，定不如理。
第二十五页云：能变法是用，乃至不变法是体，固明将体用，打作两片看。
用是依他起性，唯有幻有；体是圆成实性，体性真实。即用显体，即是就依他起性，显圆成实，云何有打作两片之失。今综观全论，皆以真谛俗谛，混为一谈，颠倒说法，而自谓为一贯。是何异桎梏其手足，挛曲其首腹，而自言我得行动自在也。
第二十五页云：假名以彰体，称体而用已赅。
四加行者。名义自性差别皆无所有，则名不足以彰体明矣。体尚不能彰，况赅其用乎!而今乃曰，假名以彰体，是以遍计所执为真常也。又曰称体而用已赅，是计依他起为实有也。转变邪见之由来，不亦宜乎。
第二十六页云：动而不已者，元非浮游无据，故恒摄聚。惟恒摄聚，乃不期而幻成无量动点，势若凝固，名之为翕。
夫既恒摄聚者，则一切物应无无常，以恒摄聚故。而今一切物无不坏灭者，何也
理实四大与乎和合性、不和合性回互为用，故有聚散。今唯言动，唯言和合，但见其成，不见其败，不应正理。
第二十六页云：然俱时由翕故，常有力焉，健以自胜而不肯化于翕，以恒转毕竟常如其性故。唯然，故知其有似主宰用，乃以运乎翕之中，显其至健，有战胜之像焉。即此运乎翕之中，而显其至健者，名之为辟。
所谓常有力焉者，此力是恒转之动耶
抑离恒转外别有力耶
若即恒转之动，则应为摄以成翕，便应唯物，实无有心。若恒转动外别有力者，则此恒转非是真极，以相待故。又复健以自胜，则一切有情，应无有死。而今死者，其身尚存，知识灭亡，则此力有生灭，有生灭则非健矣。是战败之象，非战胜之象也。又复人有死亡，物有坏灭，则辟者不恒辟，翕者不恒翕，则此恒转不恒矣。
第二十七页云：夫翕凝而近质，依此假说色法。夫辟健而至神，依此假说心法。
内而根身，外而器界，皆色法也。何以此心，唯依于根，不依于器
人有意想，瓦石无知，则是辟者或有或否，健者固如是耶
第二十七页云：宋明诸师言升降上下屈伸等者，义亦同符。
夫辟翕云者，既不异于古之所谓阴阳进退升降上下屈伸等者，则何必改作
不仍旧贯，徒益戏谕。了无实义，巧言以欺世耳。
第三十一页云：原夫色心流行，都无白体，谈其实性，乃云恒转。色法者，恒转之动而翕者也。心法者，恒转之动而辟也。
夫行者乃心、心所、色三位差别假立，是故行称不相应行。五蕴之中，想受行三，介乎色识之间。十二因缘，识缘名色乃至六人触受，方有爱取，则行为末、心色为本可知也。今乃曰、行之实性，乃云恒转。一翕一辟，心色斯分。则是先有于行，后有心色，颠倒本末，堪为笑谈。
第三十五页云：迹护公立因果，乃若剖析静物，实于变义无所窥见。彼唯用分析之术，乃不能不陷于有，所谓已成之断片相状，而无以明无方之变。
夫《唯识论》者，大自然之科学也，事实俱在，不容增益，不容减损。譬之建屋，梁柱檩椽，砖瓦木石，条理周密，不容纷乱。今乃曰无以明无方之变，是何异于业刍灵者，告明匠曰，我所造屋，唯是一纸，而众物皆备。其奈唯堪一炬，了无实用何
第三十六页云：若了现界实无，则知因缘亦莫从建立。
《法华》云：“佛种从缘起。”《涅槃经》云：“有因有因因，有果有果果。”有因者，即十二因缘。因因者，即是智慧。有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者，即是无上大般涅槃。故知若了现界实无，则知因缘如实建立，非是无从建立也。
第三十六页云：元来只此实性。别无现界与之为对。
经云：“业性本空，果报不失。”又古德云：“大彻悟人，不背因果。”今云别无现界，直与大彻悟人不受因果同其谬误，堕五百世野狐之身，深可怜悯也。
第三十七页云：故见体则知现界本空。
夫森罗万象，无非清净本然；而清净本然，亦无非森罗万象。故得事事无碍，交摄圆融。古德云：“万法归一，一归何处
参!”
第三十八页云：不悟种子之义，既有拟物之失，又亦与极微论者，隐相符顺。
种子习气功能，同体而异名。为人不了生果之义，立种子名。以此种子，不离赖耶，故立功能名。以此功能由业果故，立习气名。故以六义释彼种子：一日刹那灭，二日果俱有，三曰恒随转，四日性决定，五日待众缘，六日引白果。则与世间草木种子自不相类，何有拟物之失
种子虽多，各引白果。非和合性，岂与极微论者相顺。若五种子，一切有情色法心法五取蕴相，我人知见种种根行，晶类无边，以何而为差别
第三十八页云：直谓一人之生，自有神识，迥脱形躯。
如是根身，本是赖耶相分，岂谓神识迥脱形躯
一切色法心法根身器界，唯是赖耶，岂同外道别立神我。
第三十八页云：佛家固极端之多我论者。
常乐我净，大般涅槃之四德，以其真故，以其一故，故称为我。不知此我，何以言多
夫言我者，只应唯一，若是其多，便成对待。若是相待，便有自他。此多我言，自语相违。
第三十九页云：功能者，即宇宙生生不容己之大流。
此功能者，为是真耶
为是妄耶
功能是真，何以生起三恶趣、乃至无明一切烦恼结使
若其是妄，妄必有本，则此功能依何为本
第三十九页云：湛然纯一，故能极万变而莫测。天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。
既云湛然纯一，则应唯可成天，不成其余。或唯成人，不能成余。以纯一故，功能唯一，而所成千差，则必别有能兴。譬如金唯是一，而成盆盘钗钏之殊，金唯是质，无有功能，要须匠者锻炼之功兴而众器始成。今此功能纯一，而所成无量者，则是别有主宰者耶，为是天地人物各自取得之耶
若别有主宰者，则此功能实非功能；若天地人物各自得之者，则天地人物之生，不假功能，以必先有能取而后有所取。故彼既自生，更何假乎功能。进退两途，同为戏论。
第四十页云：此理验之吾生，凡所曾更，不曾丧失，信而可征。
凡所曾更，不曾丧失，此乃意识念心所之用。此念心所与第八识，乃不相应，云何而成习气。
第四十一页云：习气随形气俱始。又云，功能者，则所以成乎此形气，而为形气之主宰。
详此意言，人具功能习气，便是具足真妄二者。而殊不知全真无妄，全妄无真。今乃截然分为二段。
第四十一页云：功能唯无漏，习气亦有漏。
夫功能通有漏无漏者，声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、佛种姓，唯是无漏，故能证得涅槃。六趣四生种子，唯是有漏，是故流转生死。今言功能唯无漏，而能成人天有漏果报者，因果不相似，不顺正理。
第四十一页云：净习四者，曰戒、曰慈、曰定、曰勇。
菩提心者，深心、直心、大悲心是。慈悲虽二，用义实同，谓之净习，尚无不可。戒若是净习者，则天竺外道牛戒狗戒等亦是净习，定中无想及四空定，唯是凡夫，岂成净习!
第四十五页云：才能非功能之能。又云，出于造化之无心。又云，凡习之起，必于气质。
才能既非功能，又为习之所依，则此才能，非能非习，从何而起
所谓造化者何
造化若即功能，则才能即出于功能，何得云才非功能。造化若非功能，则恒转之外，别有一法，彼恒转者，非真极矣。
第四十四页云：气质者，形生而才具，故名气质，是气质非性也。而气质所以凝成之理，便谓之性。
若谓形生而才具，谓之气质者，则人之气质，便是人之形与才耳。人之形不过四支百骸，人之才不过智愚贤不肖。此八尺之躯，攀缘之心，唯是有为有漏，岂是真性所凝成耶!既有凝成，便有散坏，如是性何因而凝成，何因而散坏耶。反覆无常，真性固若是耶
第四十四页云：虽为本性表现之资具，而不能无偏。
凡藉资具而表现者，唯是有为，即非本性。既曰本性，则其表现唯应纯正，何因而有偏耶。既曰性即是凝成此气质者，又曰随其气质而有偏，如语人曰，由形有影，以影偏故，故我形偏。天下至愚，知其言之颠倒矣。
第四十五页云：人物之生也，资始于性，而凝成独立…
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