..续本文上一页之形。形者质碍物，固非复性之本然也。
既谓资始于性而凝成独立之形，则此形为实有矣。形既是实，便非无我，亦非是空，亦应苦受定苦，乐受定乐。则无常苦空无我四者之中，唯有无常，其他三者，皆不应理，如来便是妄语。经云：一切有为法，如梦幻泡影者，亦是戏论矣。又复此性，何因而凝为人，何因而凝为畜
经云：“以无明风，生诸识浪。”不谓真性，自凝成形。
第四十六页云：性者，备众形而为浑一之全体，流行不息。
前第十四页云：起外境执时，空时相定俱起。则是时相空相，唯从执生。非是性本如是。既无方分，便无流行。既无时分，便无不息。今此言曰流行不息，便是自教相违过。又复既有流行，便是有为。性凝成形，亦是有为。有为便有漏，复与前宗功能无漏，成白教相违过。
第四十六页云：习气者，本非法尔固具，唯是有生已后，种种造作之余势。
习气若无本有，则最初有生，唯具功能。性既是善，一切所作亦应唯善，便应唯成净习，此染习从何而有
第四十六页云：吾人生活内容，莫非习气。吾人日常宇宙，亦莫非习气。
既曰，恒转者功能也。又曰，翕假说色，辟假说心。今又曰，吾人生活内容，莫非习气。既皆习气，便非功能。既非功能，便非是辟矣，霉宁非自宗相违耶
此宇宙者，非是形耶
若既是形，便应是性所凝成，云何而言莫非习气。自宗矛盾，乃至于斯。
第四十六页云：性习差违，较然甚明，护法必欲混而同之。
此所谓性，非护法所谓性也。此所谓习，非护法所谓习也。譬如有人曰：骊骝者，一马也。有乡人焉，谓骆为骊，谓鹿为骝。曰：我骊背有二峰，我骝头有二角。而汝必欲混而同之，未知其可，殊不知其为智者笑也。
第四十九页云：人真谛故，决定遮拨世间知见，故于地不作地想，地性空故。现前即是真体澄然。
于地不作地想，只是除遍计所执性。经云：“遍计所执性应知，依他起性应知应断，圆成实性应证。”是知依他起性未断，则一切遍计所执性不了，圆成实性亦无由证。而今以为但了遍计所执，便证其常，岂非大谬。盖由于认一切依他起以为顺性，势须如此，遂认习气唯是遍计所执，而有此失。此禅宗所谓千生系驴橛者也。
第五十页云：动点之形成，不一其形，而阴阳以殊。
前日：惟恒摄聚，乃不期成无量动点，势若凝固，名之为翕。又曰：阳为神为心，阴为质为色，则是动点，应唯是翕，唯是阴。何以今又曰：动点有阴阳之殊也
纵使动点有阴阳，然恒转唯动，一动而有阴阳之殊，果何因以致之耶
且阳之动为何若，阴之动为何若，以具欲有故，生乎欲界，遂谓天地之间，唯是一阴阳，此大谬也。
第五十页云：动点之相待，不一其情而爱拒斯异。阴阳相值适当，则幻成动点系焉。
同源于恒转，则其情必一，何因而有参差耶。既曰相值适当，则必有不适当者在焉。彼夫至化，尚容有不适当者乎
此直委情之取与耳，岂足以言夫至化。
第五十页云：其点与点之间距离甚大。
此点与点之间，为有物耶，为无物耶
为有动耶，为无动耶
若有动者，则动实一片，无所谓点。若无动者，则此动势，有所不遍，不可谓恒。纵有容隙，尚且不可，况距离甚大耶。若有物者，则此物奚自生
若无物，当是虚空，则此虚空，不因动成。有为虚空，尚不因动成，况真实本源清净法界耶。
第五十三页云：斯理之玄，难为索证。理之至极，本不可以知测，不可以物征耳。
难为索证，便无因喻。不可以知测，便无比量。不可以物征，便无现量。舍比量、现量以及因喻以立宗，则此宗者，真是莫须有耳。
第五十五页云：一己之身，备众物而非大。
所谓一己之身者，是遍宇宙之全身耶，为八尺之躯也
若是遍宇宙之全身，则是备众物而大矣。若是八尺之躯，云何而备众物
现见不然，世间相违。又复八尺之躯，岂非粗色。前云粗色境者，其成幻成，其灭幻灭，自性空故。既云是幻是空，云何而备众物
若云其动，与众物之动同，则是相同，非相备也。此动以成身，彼动以成物，此动非彼动，云何相备。以云动点爱拒，系不同故。
第五十五页云：然后自器相互之感应为言，则身体又属器界之中jC／。
身体若为器界之中心，则此身体实可尊贵，云何如来而言无我。宇宙之本，既曰恒转，恒转之动，乃有体器，自性如是，便是无有无余涅槃。如来法身，亦是虚妄，以不能感应故。彼应化身，反是真常矣。
第五十六页云：此力之全集于脑，则又若电之走尖端，势用猛疾，夫孰知其所以然耶。
夫世无无理之事，亦无无事之理。事有所不明，便是理有所不极。今不知其所以然者，适足以证此理之不正耳。
第五十七页云：常物物而不物于物也。
此晋支遁之言也，然其解不与今论同。今谓下“物于”之“物”字为蔽锢义。夫视惟依眼，听唯依耳，则是此心蔽锢于眼耳矣。是物于物矣，奚能物物哉。
第五十八页云：恒转翕而成物，乃即利用物之一部，即所谓身体者，以为凭借，而显发其自性力。
此恒转者，何故惟借此一部分之物，以显其自性力，而不遍藉一切物耶。孰障碍之
孰遮止之
而令彼本源大用，不得普藉一切物以显其自性力耶。同一翕也，而此恒转，何因而舍彼瓦石树木，而取此血肉之躯以自显耶。凡有取舍，取非真常。
第五十八页云：当极静时，恍然觉吾此心，中虚无物，旁通无穷。
既曰觉吾此心，便有能觉，有所觉，有我有我所。凡有能所，一切虚妄，而乃谓此为真实耶
昔者释迦如来初出家时，习外道定非想非非想者，曰：此想为有我耶，为无我耶
若无我者，我尚不有，云何谓想。若有我者，一切我见皆是虚妄生死根本。因遂舍去。今此罗念庵言，充其量不过无色定耳。而无色空，唯是外道邪见生处，奈何认为真谛。 ，
第五十九页云：生物进化，至人类而为最高。
六趣之中，人居第三。下接三恶趣，直是幸免苦痛耳。三界中之欲界最下，人直欲界之中愚蠢分子耳。乃指为最高，何其见之不广也。又复生物果真进化耶，增劫减劫，成住坏空，循环不已。一切有情，随业流转，升沉无定，云何乃谓进化。
第六十页云：此心乃体物而不遗。
此心若体物而不遗者，何以眼不能自视，手不能自触，舌不能自尝，岂非有所遗乎。体物而有遗，则此心非真心也。
第六十一页云：生命力之显发也，不期而现为物以神其用。
此生命力，为即恒转
为非恒转
若即恒转，则宜用一名，前后贯彻，何故又易名生命力。若非恒转，则宇宙实为二元，以一切有情资于生命力，非资于恒转故。又若即恒转，此生命力为是辟耶，为是翕耶
若是其辟，则不可曰不期而现为物，以神其用，以物非辟故。若是其翕，则不可曰人生只此生命活动，以人生实赖心灵，是辟非翕故。
第六十一页云：植物徒具形干，其生命力，几完全物质化。
植物与动物之异，岂非一为有情，一为无情欤。有情者，心识，无情者，物质，则是植物者，亦器界耳。其生其灭，本自完全物质化，岂别有所谓生命力，而几完全物质化者耶!若谓植物有生命力与动物等，亦有情感，特以物质化故，不能显用，则是六趣有情应是七趣有情。如来所说，便非诚谛。
第六十一页云：生物界累级演进，迄至人类。
夫人类者，信从原始细胞动物，逐渐进化以至于人耶
此乃科学界中意测之见。以其横具，遂作竖解，事实不如是也。若是自原始细胞，任运累级演进，以至人类，则更进不已，将来一切有情，任运可为天仙，或为神灵，乃至极果，不假修证矣。以一切自然进化故。
第六十二页云：则举其本不隔者而成隔绝。
生命力者，可以隔绝乎
若真隔绝，则一切有情，实有彼我，实限时空矣。云何前云，己身实赅摄自然
是故经云：“我见以唯妄见，不应事理。”故应曰，举其本不隔绝而妄见隔绝，非是成乎隔绝也。
第六十四页云：则亦惟有戕贼以尽，而颓然物化已耳。
夫生命力有增减耶，有大小耶
若有增减大小者，直是有为生灭之行相，非是本心也。若无大小增减，云何而可戕贼以尽。若为人之死亡，便是戕贼以尽者，便是断见，应无轮回，亦无因果。而彼大恶逆人，反证涅槃，以生命尽故。
第六十七页云：迹旧师树义，盖本诸分析之术。
旧师之术，本非分析，事实如此，不容假倍。若以分析为乖真者，则如来五蕴十二处十八界之说，皆不如理矣。
第六十七页云：然立学务得其总持。又曰，万有统体曰总持。
既曰万有统体曰总持，则是不明万有之参差，何以知其统体纯一。是故不假分析之术，不能得统体之真。如执身而遗其手足之形，执面而遗其五官之用，亦为不识身面也云耳。
第六十八页云：此本分事，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
此本分事。有能放耶。有能卷耶
有所放耶，有所卷耶
须知此本分事，本自弥六合而恒藏于密，不待放卷也。藏于密者，不可以言名知。弥六合者，则可以分析求。所谓即分析中得总持相，故曰断依他起证圆成实耳。否则一切皆成遍计。
第六十九页云：当反观时，便自见得有个充实而光明的体睱在。． 当反观时，能有所见耶，能有所得耶
《心经》云：“无智亦无得。”《仁王经》云：“有所得心，无所得心，皆不可得。”而今乃以为便自见得如是如是，此直遍计所执耳。尚昧此执心，遑论真理耶。
第七十页云：及世亲造《百法》等论并《三十颂》，遂乃建立唯识。
圆成实性，体绝名言，不可言唯，不可言识。今言唯识者，就依他起中说耳。是故《百法论》曰：“一切法无我。”一切法中，真如无为，为真实性。一贯之理，倏然甚明。执彼象尾，谓象如绳，而轻侮之，执者自误，非象咎也。
第七十页云：爰至护法谈种子义，并健本新。
唯识所言，文字般若，真显事理。既非纸上而谈兵，亦异闭门而造车，理…
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