..续本文上一页之无者不可令有，事之有者不可令无，本有种子，与彼无明同源俱起，其理至精，其事至隐。十地菩萨之于无明，犹如隔罗谷而见物；况彼凡夫宜其不了。

　　第七十页云：则由其本有种义而推之，似直认妄识以为本心。

　　生死唯妄幻，是故生死得由本有种子起，同是有为有漏，性相应故。今执有为生死为由辟翕，辟翕之兴，由彼恒转。从无漏之恒转，起有为之生死，性不相应，定不如理。

　　第七十页云：彼本有种现起之识，应即是本心。何以故

　　是本有故。岂可谓本有者非本心耶!岂本有之外，更有夫本有以为之体耶。

　　本者对始言，有者待无说，此生灭法，非本心也。本心圆成实性，无三世则不可言本，绝断常则不可言有。以本心为本有，已是一虚妄执矣，奚从体认耶。

　　第七十一页云：夫心即性也，以其为吾身之主宰，则对身而名心焉。然心体万物而无不在。

　　夫心体万物而无不在，则是万物之主宰，实不遗万物。而以为遗万物独主宰此身者，实妄也，非真也。妄则非性，奈何混二者而同之，岂非认妄识为本心乎

　　第七十一页云：今反求其在我者，乃渊然有定向。

　　心体万物而无不在，则不可谓在我。在我而有定向，乃生死之大患。是故意乃我执，生于无明，奈何谓即心乎。

　　第七十一页云：依此而立自我。

　　一切法无我，此佛教根本大义，名一切法印。如是之理，方是诚谛。今云依此而立自我，岂非大谬!认贼作子，此之谓也。

　　第七十二页云：本无异体而名差别。

　　夫同体异名者，如赤之于红，豕之于猪是也。今识有资乎官能者，有不依官能者，有体万物者，有宰一身者。依处不同，作用亦异，云何同体。是何异于以马鹿同兽，遂指山林之糜鹿，与槽枥之牛马同体，不亦惑乎!

　　第七十二页云：如彼旧师，析为各体，心其如散沙聚也。

　　心体万物而不遗，则其本源，万物之多，非如散沙耶。于无我中，妄执有我，复认此妄，即是真实。遂谓此心，浑然唯我，展转妄计，尽从此生。又复执我见者，恒计身心以为纯一，如来为破彼执，故说五蕴。识名识蕴，非如散沙聚耶。

　　第七十三页云：无分别者，以不同意识作解。

　　识者了别，是故眼识缘青，确然证知如是境相，是有分别，非五分别。无分别者，自初见道乃至极果，于一切境知彼依他起故。能断彼已，证圆成实，故于虚妄境中，见真实性。故肇公云：“目对真而莫觉。”非谓现量缘青，知青即是真也。

　　第七十四页云：然意识作用，不唯分缘而亦返缘。

　　不唯意识如此，诸识皆尔也。如缘色而识自知知色之知。意识缘色，要须此知。眼识缘色，亦须此知。是故一切识有自证分，证自证分。至于全泯外缘，亲冥自性，亦是诸识之所同然。以转八识，成彼四智故。今言意识独尔，是尚未暗前五识之平日作用，又何从而究其名义自性差别也。

　　第七十七页云：所应其心，而毋或夺主，则心固即性，而所以莫非性也。

　　既曰，心所属后起人伪，性为本有天明。人伪纵可应乎天明，然后起决不可作本有，云何乃言所莫非性。

　　第七十七页云：习伐其性，即心不可见，而唯以心所为心。

　　以恒依心，故名心所。心若不见，此所何依

　　所名不成，亦应不有感识意识。而众心所各各独立，便应一时有众多心，所缘诸境，便应纷乱。而诸凡夫，实不如此。

　　第七十八页云：因果二法，条然别异，如谷粒生禾，真倒见也。

　　由于种子生起现行，非如谷粒生彼禾苗。故以六义释彼种子，则今倒见，过由自生，非古唯识而有此见。

　　第七十九页云：性通善染，恒与心俱，曰遍行数。性通善染，缘别别境而得起，故曰别境数。

　　善染之不可同俱，如冰炭之不相容。今日性通善染，宁非自语相违

　　如彼净布，随染成色，但可云，净布无色，不可云净布具一切色。又如彼水，随器成形，但可云水无定形，不可云水具一切形。遍行别境，本无善染之分，以与善心所烦恼心所俱起，故有善染之分。是故遍行别境，唯是无记，不可云性通善染。今云性通善染，便是世间相违，以与事实不相应故。

　　第八十页云：触数者，于境趣逐故。

　　旧云触者，令心心所触境，而今乃曰于境趣逐。夫趣逐者，如追奔逐北，而触则擒获也。彼夫追逐，未必能擒。追逐以足，擒获以手，此二功能，时具不同，必先由作意而后继有触兴。是故旧云，作意能引心趣所缘边。譬如追逐，触者令心心所触境，如彼擒获。今曰触者于境趣逐，不应正理。

　　第八十页云：惊于心令增明故。

　　心之作用，非可增减，如是作意，不可惊心，令其增明。所言惊者，作用未起，激发令起；彼未缘境，惊之令缘。是故作意，唯是惊心，令趣所缘，非是令其增明。

　　第八十页云：如惑炽时。瞿然惊觉，明解即生。故此心毕竟染污不得者，赖有作意耳。

　　作意既是遍行，一切人所同具，便应一切人于一切时中，由作意力，恒自解脱，不为一切烦恼结使之所缠缚。以彼作意能惊觉心，令生明解，不受染污。故奈何世人流转生死，众欲钩牵，不得解脱。又复作意遍行，则是此心恒受惊觉。如是诸惑，不容得生，云何乃俟此惑炽时，方始惊觉。故知作意，唯是惊心令趣所缘，非是惊心令生明解。

　　第八十一页云：夫所谓非顺非违者，实即顺相降至低度。又云，取顺久，便不觉顺。

　　非顺非违，若可云即顺相降至降度。应亦可云，即违相降至低度。此乃决定相违过。又复世间不如意事，十有八九，故云八苦交煎。则是取违较久，顺相低度，亦应觉顺。如彼世人，执彼微乐，乃生满足。云何乃谓顺相低便不觉顺。

　　第八十一页云：且其欲必别有所寄。人生与希望长俱，若有一息绝望，则不生矣。故欲非遍义不容成。

　　遍别之分，唯就境说。好财之人，欲唯在财，设遇美色，欲心不生。所专注境即生希望，所不注境或全不见闻。如人攫金于市，唯见其金，不见有人。则是欲者，定是别境，非是遍行。

　　第八十二页云：心者纯净而无染故，亦不以善名。

　　染净善恶，皆相待之名。心纯净而无染，而亦不善名；亦应是纯善而无恶，故不以净名。即是相违决定。又复惑者纯染而无净，故不以恶名，如是世间一切言说，皆成杂乱，了无定义。

　　第八十三页云：亦必俱寻伺，以于境浅深推度故。由推度已，方得决定。

　　慧以断疑，其为业用。推度之时，未得决定；既决定己，不假推度。云何乃谓慧数必与寻伺俱起。又复慧力强者，分别境事，不假推度，便能决定。而彼寻伺，于意言境粗细而转，必有解生。是故慧数不俱寻伺，寻伺必依于慧。

　　第八十五页云：旧属本惑，亦所未安，故今以疑入别境。

　　人生宇宙，本极明显。以有无明，遂致不了，渐生疑惑。故知疑者，唯依痴生，定是本惑。彼夫因疑得悟，乃是由疑，更修助道，破彼无明，断彼烦恼，明解方生，非谓由疑自然能悟。

　　第八十五页云：即事求征，则难以语上。

　　一切玄理，靡不于事信而有征，方成谛审。应云，即事求征，方足以语上也。世间学问，只患不彻底耳，非过在即事求征也。

　　第八十六页云：若非想习潜存，则过去已灭之境像，何能再现于忆念中耶。

　　一切心所作用相似，不应想数，独有想习。想为心所，且是遍行。此想习者，何依而存

　　若依于境，则境已灭，想习亦亡；若依于心，则遍行想习，应能令心一切时中，于一切所曾习境，皆生忆念。心境之外，更无他处，此习何存。又复既计想于现前境而取境像，奈何不许念于过去境而取镜像

　　独头意识所未习境尚生诸见，云何已习之境，不许取像。故知唯念，定无想习。

　　第八十七页云：又虽曾更而不能明记者，即念不生。

　　念既心所，又云想习潜存，云何于曾更事，有时专心思索终不复忆。故知定由随烦恼中，无念心所力故。障彼念力，令不复忆，潜念不生，说名无念。

　　第八十七页云：于几席等等任运了知者，此犹属种。必忆《汉书》而果得分明记取者，方是念故。

　　作用未生，方得名种。作用已生，便失种名。既已任运，了知几席，云何乃谓犹属种相，指彼桃树，谓即桃核。又复心所明显，种潜存，而以念力故，于彼《汉书》有忆不忆。以想种故，于彼几席，任运了知，则是心所力用，尚不及彼潜存种相。指彼壮夫，谓不能敌婴儿，如是即具比量相违过。故知几席数数更习，念力强故，故能任运了知。若于《汉书》赞诵既久，亦能了忆，如彼几席，审知唯念，实无想习。

　　第九十二页云：私其形躯而计我、我所，是名我见。

　　我见有二：一人我见，二法我见，皆恶见摄。法我见是总，人我见是别。法我见深微，人我见粗显。今释我见，不及法我见，故以法执，谓为真诠。 ；

　　第九十二页云：植物亦物其自体，而隐有此我见。

　　植物若有思虑，则六趣之外，更有七趣，如来便是妄语。良由执非心以为心，遂认无心为有心耳。殊不知植物，唯是色法，植物荣枯，如彼静物生灭，毫无异相。

　　第九十四页云：此为摄受众生故，权现惑相。

　　如来应化，为诸众生权现惑相，如《兴起行经》说，八地菩萨亦尔，则八地菩萨于佛何别。故知八地菩萨，留惑润生，定有惑种。但彼惑种，较诸凡夫，直是微尘拟诸大地耳。

　　第九十七页云：今以散乱人掉举，不别立之。

　　掉举令易解，散乱令易缘。初是主动，后是被动，是二虽不相离，作用不同，不可混一。

　　第九十七页云：瞢重初位即是懈怠。

　　如人精进禅观，以昏沉力无所堪任，故昏沉非是懈怠。懈怠数者，只是不修善不断恶，而耳聪目利，如恒不减。故知懈怠无关昏沉。

　　第九十七页云：由如理作意力故，有定数生。

　　无想定及彼四空处，是外道凡夫境界，以有我见及彼无明故。故知定力，不必从如理作意生，定依信起，便成出世，定依惑起，不免轮回。定业善恶，由彼信惑。而彼定数，非善非恶，故是无记别境心所。

　　第一百一页云：随顺起嗔而实非嗔。

　　既起嗔心，便与染俱，焉得而…

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