..續本文上一頁之無者不可令有，事之有者不可令無，本有種子，與彼無明同源俱起，其理至精，其事至隱。十地菩薩之于無明，猶如隔羅谷而見物；況彼凡夫宜其不了。
第七十頁雲：則由其本有種義而推之，似直認妄識以爲本心。
生死唯妄幻，是故生死得由本有種子起，同是有爲有漏，性相應故。今執有爲生死爲由辟翕，辟翕之興，由彼恒轉。從無漏之恒轉，起有爲之生死，性不相應，定不如理。
第七十頁雲：彼本有種現起之識，應即是本心。何以故
是本有故。豈可謂本有者非本心耶!豈本有之外，更有夫本有以爲之體耶。
本者對始言，有者待無說，此生滅法，非本心也。本心圓成實性，無叁世則不可言本，絕斷常則不可言有。以本心爲本有，已是一虛妄執矣，奚從體認耶。
第七十一頁雲：夫心即性也，以其爲吾身之主宰，則對身而名心焉。然心體萬物而無不在。
夫心體萬物而無不在，則是萬物之主宰，實不遺萬物。而以爲遺萬物獨主宰此身者，實妄也，非真也。妄則非性，奈何混二者而同之，豈非認妄識爲本心乎
第七十一頁雲：今反求其在我者，乃淵然有定向。
心體萬物而無不在，則不可謂在我。在我而有定向，乃生死之大患。是故意乃我執，生于無明，奈何謂即心乎。
第七十一頁雲：依此而立自我。
一切法無我，此佛教根本大義，名一切法印。如是之理，方是誠谛。今雲依此而立自我，豈非大謬!認賊作子，此之謂也。
第七十二頁雲：本無異體而名差別。
夫同體異名者，如赤之于紅，豕之于豬是也。今識有資乎官能者，有不依官能者，有體萬物者，有宰一身者。依處不同，作用亦異，雲何同體。是何異于以馬鹿同獸，遂指山林之糜鹿，與槽枥之牛馬同體，不亦惑乎!
第七十二頁雲：如彼舊師，析爲各體，心其如散沙聚也。
心體萬物而不遺，則其本源，萬物之多，非如散沙耶。于無我中，妄執有我，複認此妄，即是真實。遂謂此心，渾然唯我，展轉妄計，盡從此生。又複執我見者，恒計身心以爲純一，如來爲破彼執，故說五蘊。識名識蘊，非如散沙聚耶。
第七十叁頁雲：無分別者，以不同意識作解。
識者了別，是故眼識緣青，確然證知如是境相，是有分別，非五分別。無分別者，自初見道乃至極果，于一切境知彼依他起故。能斷彼已，證圓成實，故于虛妄境中，見真實性。故肇公雲：“目對真而莫覺。”非謂現量緣青，知青即是真也。
第七十四頁雲：然意識作用，不唯分緣而亦返緣。
不唯意識如此，諸識皆爾也。如緣色而識自知知色之知。意識緣色，要須此知。眼識緣色，亦須此知。是故一切識有自證分，證自證分。至于全泯外緣，親冥自性，亦是諸識之所同然。以轉八識，成彼四智故。今言意識獨爾，是尚未暗前五識之平日作用，又何從而究其名義自性差別也。
第七十七頁雲：所應其心，而毋或奪主，則心固即性，而所以莫非性也。
既曰，心所屬後起人僞，性爲本有天明。人僞縱可應乎天明，然後起決不可作本有，雲何乃言所莫非性。
第七十七頁雲：習伐其性，即心不可見，而唯以心所爲心。
以恒依心，故名心所。心若不見，此所何依
所名不成，亦應不有感識意識。而衆心所各各獨立，便應一時有衆多心，所緣諸境，便應紛亂。而諸凡夫，實不如此。
第七十八頁雲：因果二法，條然別異，如谷粒生禾，真倒見也。
由于種子生起現行，非如谷粒生彼禾苗。故以六義釋彼種子，則今倒見，過由自生，非古唯識而有此見。
第七十九頁雲：性通善染，恒與心俱，曰遍行數。性通善染，緣別別境而得起，故曰別境數。
善染之不可同俱，如冰炭之不相容。今日性通善染，甯非自語相違
如彼淨布，隨染成色，但可雲，淨布無色，不可雲淨布具一切色。又如彼水，隨器成形，但可雲水無定形，不可雲水具一切形。遍行別境，本無善染之分，以與善心所煩惱心所俱起，故有善染之分。是故遍行別境，唯是無記，不可雲性通善染。今雲性通善染，便是世間相違，以與事實不相應故。
第八十頁雲：觸數者，于境趣逐故。
舊雲觸者，令心心所觸境，而今乃曰于境趣逐。夫趣逐者，如追奔逐北，而觸則擒獲也。彼夫追逐，未必能擒。追逐以足，擒獲以手，此二功能，時具不同，必先由作意而後繼有觸興。是故舊雲，作意能引心趣所緣邊。譬如追逐，觸者令心心所觸境，如彼擒獲。今曰觸者于境趣逐，不應正理。
第八十頁雲：驚于心令增明故。
心之作用，非可增減，如是作意，不可驚心，令其增明。所言驚者，作用未起，激發令起；彼未緣境，驚之令緣。是故作意，唯是驚心，令趣所緣，非是令其增明。
第八十頁雲：如惑熾時。瞿然驚覺，明解即生。故此心畢竟染汙不得者，賴有作意耳。
作意既是遍行，一切人所同具，便應一切人于一切時中，由作意力，恒自解脫，不爲一切煩惱結使之所纏縛。以彼作意能驚覺心，令生明解，不受染汙。故奈何世人流轉生死，衆欲鈎牽，不得解脫。又複作意遍行，則是此心恒受驚覺。如是諸惑，不容得生，雲何乃俟此惑熾時，方始驚覺。故知作意，唯是驚心令趣所緣，非是驚心令生明解。
第八十一頁雲：夫所謂非順非違者，實即順相降至低度。又雲，取順久，便不覺順。
非順非違，若可雲即順相降至降度。應亦可雲，即違相降至低度。此乃決定相違過。又複世間不如意事，十有八九，故雲八苦交煎。則是取違較久，順相低度，亦應覺順。如彼世人，執彼微樂，乃生滿足。雲何乃謂順相低便不覺順。
第八十一頁雲：且其欲必別有所寄。人生與希望長俱，若有一息絕望，則不生矣。故欲非遍義不容成。
遍別之分，唯就境說。好財之人，欲唯在財，設遇美色，欲心不生。所專注境即生希望，所不注境或全不見聞。如人攫金于市，唯見其金，不見有人。則是欲者，定是別境，非是遍行。
第八十二頁雲：心者純淨而無染故，亦不以善名。
染淨善惡，皆相待之名。心純淨而無染，而亦不善名；亦應是純善而無惡，故不以淨名。即是相違決定。又複惑者純染而無淨，故不以惡名，如是世間一切言說，皆成雜亂，了無定義。
第八十叁頁雲：亦必俱尋伺，以于境淺深推度故。由推度已，方得決定。
慧以斷疑，其爲業用。推度之時，未得決定；既決定己，不假推度。雲何乃謂慧數必與尋伺俱起。又複慧力強者，分別境事，不假推度，便能決定。而彼尋伺，于意言境粗細而轉，必有解生。是故慧數不俱尋伺，尋伺必依于慧。
第八十五頁雲：舊屬本惑，亦所未安，故今以疑入別境。
人生宇宙，本極明顯。以有無明，遂致不了，漸生疑惑。故知疑者，唯依癡生，定是本惑。彼夫因疑得悟，乃是由疑，更修助道，破彼無明，斷彼煩惱，明解方生，非謂由疑自然能悟。
第八十五頁雲：即事求征，則難以語上。
一切玄理，靡不于事信而有征，方成谛審。應雲，即事求征，方足以語上也。世間學問，只患不徹底耳，非過在即事求征也。
第八十六頁雲：若非想習潛存，則過去已滅之境像，何能再現于憶念中耶。
一切心所作用相似，不應想數，獨有想習。想爲心所，且是遍行。此想習者，何依而存
若依于境，則境已滅，想習亦亡；若依于心，則遍行想習，應能令心一切時中，于一切所曾習境，皆生憶念。心境之外，更無他處，此習何存。又複既計想于現前境而取境像，奈何不許念于過去境而取鏡像
獨頭意識所未習境尚生諸見，雲何已習之境，不許取像。故知唯念，定無想習。
第八十七頁雲：又雖曾更而不能明記者，即念不生。
念既心所，又雲想習潛存，雲何于曾更事，有時專心思索終不複憶。故知定由隨煩惱中，無念心所力故。障彼念力，令不複憶，潛念不生，說名無念。
第八十七頁雲：于幾席等等任運了知者，此猶屬種。必憶《漢書》而果得分明記取者，方是念故。
作用未生，方得名種。作用已生，便失種名。既已任運，了知幾席，雲何乃謂猶屬種相，指彼桃樹，謂即桃核。又複心所明顯，種潛存，而以念力故，于彼《漢書》有憶不憶。以想種故，于彼幾席，任運了知，則是心所力用，尚不及彼潛存種相。指彼壯夫，謂不能敵嬰兒，如是即具比量相違過。故知幾席數數更習，念力強故，故能任運了知。若于《漢書》贊誦既久，亦能了憶，如彼幾席，審知唯念，實無想習。
第九十二頁雲：私其形軀而計我、我所，是名我見。
我見有二：一人我見，二法我見，皆惡見攝。法我見是總，人我見是別。法我見深微，人我見粗顯。今釋我見，不及法我見，故以法執，謂爲真诠。 ；
第九十二頁雲：植物亦物其自體，而隱有此我見。
植物若有思慮，則六趣之外，更有七趣，如來便是妄語。良由執非心以爲心，遂認無心爲有心耳。殊不知植物，唯是色法，植物榮枯，如彼靜物生滅，毫無異相。
第九十四頁雲：此爲攝受衆生故，權現惑相。
如來應化，爲諸衆生權現惑相，如《興起行經》說，八地菩薩亦爾，則八地菩薩于佛何別。故知八地菩薩，留惑潤生，定有惑種。但彼惑種，較諸凡夫，直是微塵擬諸大地耳。
第九十七頁雲：今以散亂人掉舉，不別立之。
掉舉令易解，散亂令易緣。初是主動，後是被動，是二雖不相離，作用不同，不可混一。
第九十七頁雲：瞢重初位即是懈怠。
如人精進禅觀，以昏沈力無所堪任，故昏沈非是懈怠。懈怠數者，只是不修善不斷惡，而耳聰目利，如恒不減。故知懈怠無關昏沈。
第九十七頁雲：由如理作意力故，有定數生。
無想定及彼四空處，是外道凡夫境界，以有我見及彼無明故。故知定力，不必從如理作意生，定依信起，便成出世，定依惑起，不免輪回。定業善惡，由彼信惑。而彼定數，非善非惡，故是無記別境心所。
第一百一頁雲：隨順起嗔而實非嗔。
既起嗔心，便與染俱，焉得而…
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