..續本文上一頁之形。形者質礙物，固非複性之本然也。
既謂資始于性而凝成獨立之形，則此形爲實有矣。形既是實，便非無我，亦非是空，亦應苦受定苦，樂受定樂。則無常苦空無我四者之中，唯有無常，其他叁者，皆不應理，如來便是妄語。經雲：一切有爲法，如夢幻泡影者，亦是戲論矣。又複此性，何因而凝爲人，何因而凝爲畜
經雲：“以無明風，生諸識浪。”不謂真性，自凝成形。
第四十六頁雲：性者，備衆形而爲渾一之全體，流行不息。
前第十四頁雲：起外境執時，空時相定俱起。則是時相空相，唯從執生。非是性本如是。既無方分，便無流行。既無時分，便無不息。今此言曰流行不息，便是自教相違過。又複既有流行，便是有爲。性凝成形，亦是有爲。有爲便有漏，複與前宗功能無漏，成白教相違過。
第四十六頁雲：習氣者，本非法爾固具，唯是有生已後，種種造作之余勢。
習氣若無本有，則最初有生，唯具功能。性既是善，一切所作亦應唯善，便應唯成淨習，此染習從何而有
第四十六頁雲：吾人生活內容，莫非習氣。吾人日常宇宙，亦莫非習氣。
既曰，恒轉者功能也。又曰，翕假說色，辟假說心。今又曰，吾人生活內容，莫非習氣。既皆習氣，便非功能。既非功能，便非是辟矣，黴甯非自宗相違耶
此宇宙者，非是形耶
若既是形，便應是性所凝成，雲何而言莫非習氣。自宗矛盾，乃至于斯。
第四十六頁雲：性習差違，較然甚明，護法必欲混而同之。
此所謂性，非護法所謂性也。此所謂習，非護法所謂習也。譬如有人曰：骊骝者，一馬也。有鄉人焉，謂駱爲骊，謂鹿爲骝。曰：我骊背有二峰，我骝頭有二角。而汝必欲混而同之，未知其可，殊不知其爲智者笑也。
第四十九頁雲：人真谛故，決定遮撥世間知見，故于地不作地想，地性空故。現前即是真體澄然。
于地不作地想，只是除遍計所執性。經雲：“遍計所執性應知，依他起性應知應斷，圓成實性應證。”是知依他起性未斷，則一切遍計所執性不了，圓成實性亦無由證。而今以爲但了遍計所執，便證其常，豈非大謬。蓋由于認一切依他起以爲順性，勢須如此，遂認習氣唯是遍計所執，而有此失。此禅宗所謂千生系驢橛者也。
第五十頁雲：動點之形成，不一其形，而陰陽以殊。
前日：惟恒攝聚，乃不期成無量動點，勢若凝固，名之爲翕。又曰：陽爲神爲心，陰爲質爲色，則是動點，應唯是翕，唯是陰。何以今又曰：動點有陰陽之殊也
縱使動點有陰陽，然恒轉唯動，一動而有陰陽之殊，果何因以致之耶
且陽之動爲何若，陰之動爲何若，以具欲有故，生乎欲界，遂謂天地之間，唯是一陰陽，此大謬也。
第五十頁雲：動點之相待，不一其情而愛拒斯異。陰陽相值適當，則幻成動點系焉。
同源于恒轉，則其情必一，何因而有參差耶。既曰相值適當，則必有不適當者在焉。彼夫至化，尚容有不適當者乎
此直委情之取與耳，豈足以言夫至化。
第五十頁雲：其點與點之間距離甚大。
此點與點之間，爲有物耶，爲無物耶
爲有動耶，爲無動耶
若有動者，則動實一片，無所謂點。若無動者，則此動勢，有所不遍，不可謂恒。縱有容隙，尚且不可，況距離甚大耶。若有物者，則此物奚自生
若無物，當是虛空，則此虛空，不因動成。有爲虛空，尚不因動成，況真實本源清淨法界耶。
第五十叁頁雲：斯理之玄，難爲索證。理之至極，本不可以知測，不可以物征耳。
難爲索證，便無因喻。不可以知測，便無比量。不可以物征，便無現量。舍比量、現量以及因喻以立宗，則此宗者，真是莫須有耳。
第五十五頁雲：一己之身，備衆物而非大。
所謂一己之身者，是遍宇宙之全身耶，爲八尺之軀也
若是遍宇宙之全身，則是備衆物而大矣。若是八尺之軀，雲何而備衆物
現見不然，世間相違。又複八尺之軀，豈非粗色。前雲粗色境者，其成幻成，其滅幻滅，自性空故。既雲是幻是空，雲何而備衆物
若雲其動，與衆物之動同，則是相同，非相備也。此動以成身，彼動以成物，此動非彼動，雲何相備。以雲動點愛拒，系不同故。
第五十五頁雲：然後自器相互之感應爲言，則身體又屬器界之中jC／。
身體若爲器界之中心，則此身體實可尊貴，雲何如來而言無我。宇宙之本，既曰恒轉，恒轉之動，乃有體器，自性如是，便是無有無余涅槃。如來法身，亦是虛妄，以不能感應故。彼應化身，反是真常矣。
第五十六頁雲：此力之全集于腦，則又若電之走尖端，勢用猛疾，夫孰知其所以然耶。
夫世無無理之事，亦無無事之理。事有所不明，便是理有所不極。今不知其所以然者，適足以證此理之不正耳。
第五十七頁雲：常物物而不物于物也。
此晉支遁之言也，然其解不與今論同。今謂下“物于”之“物”字爲蔽锢義。夫視惟依眼，聽唯依耳，則是此心蔽锢于眼耳矣。是物于物矣，奚能物物哉。
第五十八頁雲：恒轉翕而成物，乃即利用物之一部，即所謂身體者，以爲憑借，而顯發其自性力。
此恒轉者，何故惟借此一部分之物，以顯其自性力，而不遍藉一切物耶。孰障礙之
孰遮止之
而令彼本源大用，不得普藉一切物以顯其自性力耶。同一翕也，而此恒轉，何因而舍彼瓦石樹木，而取此血肉之軀以自顯耶。凡有取舍，取非真常。
第五十八頁雲：當極靜時，恍然覺吾此心，中虛無物，旁通無窮。
既曰覺吾此心，便有能覺，有所覺，有我有我所。凡有能所，一切虛妄，而乃謂此爲真實耶
昔者釋迦如來初出家時，習外道定非想非非想者，曰：此想爲有我耶，爲無我耶
若無我者，我尚不有，雲何謂想。若有我者，一切我見皆是虛妄生死根本。因遂舍去。今此羅念庵言，充其量不過無色定耳。而無色空，唯是外道邪見生處，奈何認爲真谛。 ，
第五十九頁雲：生物進化，至人類而爲最高。
六趣之中，人居第叁。下接叁惡趣，直是幸免苦痛耳。叁界中之欲界最下，人直欲界之中愚蠢分子耳。乃指爲最高，何其見之不廣也。又複生物果真進化耶，增劫減劫，成住壞空，循環不已。一切有情，隨業流轉，升沈無定，雲何乃謂進化。
第六十頁雲：此心乃體物而不遺。
此心若體物而不遺者，何以眼不能自視，手不能自觸，舌不能自嘗，豈非有所遺乎。體物而有遺，則此心非真心也。
第六十一頁雲：生命力之顯發也，不期而現爲物以神其用。
此生命力，爲即恒轉
爲非恒轉
若即恒轉，則宜用一名，前後貫徹，何故又易名生命力。若非恒轉，則宇宙實爲二元，以一切有情資于生命力，非資于恒轉故。又若即恒轉，此生命力爲是辟耶，爲是翕耶
若是其辟，則不可曰不期而現爲物，以神其用，以物非辟故。若是其翕，則不可曰人生只此生命活動，以人生實賴心靈，是辟非翕故。
第六十一頁雲：植物徒具形幹，其生命力，幾完全物質化。
植物與動物之異，豈非一爲有情，一爲無情欤。有情者，心識，無情者，物質，則是植物者，亦器界耳。其生其滅，本自完全物質化，豈別有所謂生命力，而幾完全物質化者耶!若謂植物有生命力與動物等，亦有情感，特以物質化故，不能顯用，則是六趣有情應是七趣有情。如來所說，便非誠谛。
第六十一頁雲：生物界累級演進，迄至人類。
夫人類者，信從原始細胞動物，逐漸進化以至于人耶
此乃科學界中意測之見。以其橫具，遂作豎解，事實不如是也。若是自原始細胞，任運累級演進，以至人類，則更進不已，將來一切有情，任運可爲天仙，或爲神靈，乃至極果，不假修證矣。以一切自然進化故。
第六十二頁雲：則舉其本不隔者而成隔絕。
生命力者，可以隔絕乎
若真隔絕，則一切有情，實有彼我，實限時空矣。雲何前雲，己身實赅攝自然
是故經雲：“我見以唯妄見，不應事理。”故應曰，舉其本不隔絕而妄見隔絕，非是成乎隔絕也。
第六十四頁雲：則亦惟有戕賊以盡，而頹然物化已耳。
夫生命力有增減耶，有大小耶
若有增減大小者，直是有爲生滅之行相，非是本心也。若無大小增減，雲何而可戕賊以盡。若爲人之死亡，便是戕賊以盡者，便是斷見，應無輪回，亦無因果。而彼大惡逆人，反證涅槃，以生命盡故。
第六十七頁雲：迹舊師樹義，蓋本諸分析之術。
舊師之術，本非分析，事實如此，不容假倍。若以分析爲乖真者，則如來五蘊十二處十八界之說，皆不如理矣。
第六十七頁雲：然立學務得其總持。又曰，萬有統體曰總持。
既曰萬有統體曰總持，則是不明萬有之參差，何以知其統體純一。是故不假分析之術，不能得統體之真。如執身而遺其手足之形，執面而遺其五官之用，亦爲不識身面也雲耳。
第六十八頁雲：此本分事，放之則彌六合，卷之則退藏于密。
此本分事。有能放耶。有能卷耶
有所放耶，有所卷耶
須知此本分事，本自彌六合而恒藏于密，不待放卷也。藏于密者，不可以言名知。彌六合者，則可以分析求。所謂即分析中得總持相，故曰斷依他起證圓成實耳。否則一切皆成遍計。
第六十九頁雲：當反觀時，便自見得有個充實而光明的體睱在。． 當反觀時，能有所見耶，能有所得耶
《心經》雲：“無智亦無得。”《仁王經》雲：“有所得心，無所得心，皆不可得。”而今乃以爲便自見得如是如是，此直遍計所執耳。尚昧此執心，遑論真理耶。
第七十頁雲：及世親造《百法》等論並《叁十頌》，遂乃建立唯識。
圓成實性，體絕名言，不可言唯，不可言識。今言唯識者，就依他起中說耳。是故《百法論》曰：“一切法無我。”一切法中，真如無爲，爲真實性。一貫之理，倏然甚明。執彼象尾，謂象如繩，而輕侮之，執者自誤，非象咎也。
第七十頁雲：爰至護法談種子義，並健本新。
唯識所言，文字般若，真顯事理。既非紙上而談兵，亦異閉門而造車，理…
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