四十六、 解脫
＜＜佛法概論＞＞
【正覺與解脫】
【聲聞的解脫】
次第證果 賢愚萬別的佛弟子，經善知識的敎誨，僧團的陶練，如依法修行，誰也能得正覺的解脫。正覺──叁菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不過聲聞衆重于解脫，佛陀重于正覺吧了。
在家出家的聲聞衆，爲了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向于正覺，到達生死解脫。這必需堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情的生活爲正覺的生活。
學者的進修實證，略分四級：一、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」。雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說：「于此法(滅)，如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊」(雜含卷叁‧六一經)。叁結是系縛生死煩惱中最重要的：身見即我見，由于智慧的證見無我性，不再于自身生神我想了。如闡陀說：「不複見我，唯見正法」(雜含卷一０‧二六二經)。戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等爲能得解脫的。聖者不會再生戒取，去作不合理的宗敎邪行。疑，是對于佛法僧的猶豫。聖者「初得法身」，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼！依此進修，經二、斯陀含──一來，叁、阿那含──不還，到究竟解脫的四、阿羅漢。阿羅漢，是生死的解脫者──無生；煩惱賊的淨盡者──殺賊；值得供養尊敬的聖者──應供。如經中說：須陀洹雖破除煩惱，還有「余慢」未盡(雜含卷五‧一０五經)。此慢，或稱爲「慢類」。這是雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的「內自恃我」，還不能淨盡，所以還剩有有限──七生或一生的生死。這需要再經不斷的努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。
聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、叁果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。
證果的情形不一，大抵基于根性利鈍，及信道──深信叁寶而努力求其實現的精誠程度而定。這是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執那就非常難得了！
【生死解脫】
生死解脫，在聖者是自覺自證的。「我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有」。現生涅槃的自證智，從「見法」說：由于無常無我而悟入法法歸于寂滅，現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生──生死不可得的確證。
從「離欲」──煩惱說：不但在空性的現覺中，如日朗天空，沒有一些兒陰影；即使從此出觀，回複平常的心境──世俗智，也自覺得煩惱不起。這是可以試驗的，如舍利弗說：「作是思維：我內心中爲離欲否？是比丘當于境界或取淨相(即故意想男女的親愛，聲色的娛心等)，若覺其心于彼遠離順趣浚注，……則能堪任自記：于五欲功德離欲解脫」(雜含卷一八‧四九叁經)。這樣，確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲私見而行動，即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久會歸于息滅。
現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對于現生，更能實現解脫的自由。這由于通達了無常、無我、無生──人生的究竟真理，知道一切的本來空寂，一切本來如此而必然如此的。
如老死──無常性的必然到來，佛也沒有例外，這有什麼悲哀？依法持心，能于一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心情。
原來，人類苦迫無限，而歸納起來，不外乎兩種：一從身而來的「身苦」，即有關于生理的，如饑寒等。二、從心而來的「心苦」，如外物得失的憂惱，生離死別的感傷，尤其是老死到來，感到自己的幻滅，罪惡的悔嫌，系戀家族財産而起的痛苦。這二者雖有相互影響，但一是重于生理的，一是重于心理的。身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗爲那拘羅長者說：「身苦患，心不苦患」(雜含卷五‧一０七經)，即揭示了佛法修行而得解脫的要義。
佛弟子的定慧熏修，只是到達心地明淨，真慧洞徹，即使老死到來那樣的痛苦(其他的苦可知)，也不會引起系戀的心苦。慧解脫的，身體的痛苦與常人一樣。定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。
心苦是從自體愛所起的我我所見中引發來的情緒，聖者得無我慧，即能離愛欲而心得自在解脫。
從自心淨化的解脫說，這是出世法最根本的，唯一的重要問題。所以經中常說：「貪欲盡者，說心解脫」。舍利弗說：「大師唯說調伏欲貪」(雜含卷五‧一０八經)。以貪欲──即集谛的愛爲本的身心，是現生苦迫的根本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不再受生死。現時能離去自我執，解脫自在，從