..續本文上一頁/B>中，沒有比瞋恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。
佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點，即從家庭而向無家，從自他和樂而向自心淨化。其中，出家的社會意義，即從私欲占有的家庭，或民族的社會關系中解放出來。這一出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾向；如從參預一新的社團說，這是超家族、超國界的大同主義。
聲聞的出家衆，雖有和樂──自由、民主、平等僧團，但限于時機，乞食獨身的生活，在厭世苦行的印度思潮中，偏重于「己利」的個人自由。
出家的社會意義，是私欲占有製的否定，而無我公有的新社會，當時還不能爲一般所了解，只能行于出家的僧團中，戒律是禁止白衣旁聽的。但徹見佛法深義的學者，不能不傾向于利他的社會和樂。
菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出家的統一。這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社會，而走向公共的和樂的新社會。
聲聞者發現自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂而向自心淨化的德行。然而淨化自心，不但是爲了自心淨化，因爲這才能從離欲無執的合理行爲中，促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心淨化而回複到自他和樂。從自他和樂中淨化自心，從自心淨化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，這即是淨化自心與和樂人群的統一。所以菩薩行的特點，是透出一般人生而回複于新的人生。
菩薩行的開展，是從兩方面發展的：一、從聲聞出家者中間發展起來。起初，是「外現聲聞身，內秘菩薩行」；自己還是乞食、淡泊、趣寂，但敎人學菩薩，如『大品經』的轉敎。到後來，自認聲聞行的不徹底，一律學菩薩，這如『法華經』的回小向大。現出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱爲漸入大乘菩薩，在菩薩道的開展中，不過是旁流。
二、從聲聞在家信衆中間發展起來。在家衆修行五法而外，多修六念與四無量(無量叁昧能入真，也是質多長者說的)，這都是大乘法的重要內容。如維摩诘、善財、常啼、賢護等十六大士，都從在家衆的立埸，努力于大乘思想的敎化。這稱爲頓入大乘的菩薩，是菩薩道的主流。
印度出家的釋迦佛，僅是適應低級世界──其實是印度特殊的宗敎環境的方便。佛的真身，是現在家相的。如維摩結，「示有妻子，常樂梵行」；常啼東方求法，也與女人同車。這是從悲智相應中，作到了情欲與離欲──情智的統一。
然而，菩薩行的真精神，是「利他」的。要從自他和樂的悲行中去淨化自心的，這不能專于說敎一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業。
如維摩诘長者的作爲，如善財所見善知識的不同事業：國王、法官、大臣、航海者、語言學者、敎育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗敎師等，這些都是出發于大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。爲他利他的一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。
【叁心】
菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從『般若經』的依止叁心而行六度萬行來說。叁心，是「一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便」。
一、無所得爲方便，是菩薩行的善巧──技巧。一般的行爲，處處爲自我的私欲所累，弄得處處是荊棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟空無所得，才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由于偏于空寂，所以自以爲一切究竟，不再努力于自利利他的進修。這樣，無所得又成爲障礙了。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲願──上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所爲而爲，成爲自利利他的大方便。
二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫爲目標，立定志向而念念不忘的趨求，要求自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我爲中心而無限的渴求。聲聞行以無貪得心解脫，偏于自得自足。菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是爲大覺而勇于趨求的菩薩。
叁、大悲爲上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲爲上首的。大悲是菩薩行的動機，是世間增上的情感。爲了救濟一切，非以無所得爲方便，一切智智爲目標不可。「菩薩但從大悲生，不從余善生」。「未能自度先度他，菩薩于此初發心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲爲本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進，進展到自利利他的究竟圓成。
【依叁心修六度】
依上面所說的叁心，才能修菩薩的六度。但這是說，菩薩的一切德行，不能離去這偉大目標，純正動機，適當技巧，不是說叁者圓滿了再來修學。
六度是菩薩行的大綱，如『增壹阿含經序品』說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍、精進，禅、智慧力如月初，逮度無極觀諸法」。
一、施：菩薩布施，初發心時，即將一切舍與有情。不僅是財物，就是自己的身體，知能，也否定爲私有的，奉獻于一切，因爲這是依于父母師長等而來。即以財物來說，再不看作自己的。一切屬于一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，爲法爲人而使用這些。就是修行的功德，也是由于佛菩薩的敎導，由于有情的助成，也不能執爲自己私有的。願將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「有一衆生未成佛，終不于此取泥洹」。這樣的一切施，即菩薩「淨施…
《雜阿含經選集 叁十、安那般那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…