..續本文上一頁，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。由于有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說叁印。如完備叁法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，爲修行的次第過程。

　　如經中常說：厭、離欲、解脫，這即是依叁法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛欲；離欲即離一切煩惱，所以能得涅槃解脫。這可見叁法印的敎說，是將諸法的真相與修行的曆程，主觀與客觀，事實與價值，一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有敎法！

　　龍樹在『大智度論』裏說：無常爲空門，空爲無生門，這也是合于叁法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅槃的異名。

　　【叁大理性的統一】

　　叁者能不能統一？有的學者以爲叁法印中的諸行無常與涅槃寂靜，是相反的。因爲凡是無常的，即是有爲法，有爲法是生、住、異、滅的。涅槃是無爲法，無爲是不生、不滅的。生滅的與不生滅的，如何統一？

　　因此古來某些學派，爲這二者的矛盾所困惱。看重無常，將涅槃看作無常以外的；重視涅槃常住的，又輕忽了無常。這樣，佛法的完整性，統一性，被破壞了。

　　其實叁法印是綜貫相通的；能統一叁者的，即著重于叁法印中的諸法無我印。諸法，通于有爲與無爲，從有爲無爲同是無我性去理解，即能將常與無常統一起來。

　　諸法的無我性，可從緣起法去說明。緣起法本通兩方面說：一、流轉的因果相生，即是無常；二、還滅的因果寂滅，即是涅槃。所以緣起能貫徹這兩端；緣起是無我性的，無我也即能貫通這兩端了。

　　諸法的所以相生還滅，可以這樣的理解：一切法因緣和合，所以能生；因緣離散，所以一切法歸于滅。看起來，似乎有什麼實體在那裏生滅，其實並沒有實自性的生滅。如真是實有的，那也就用不著生了。如確乎是真實有，他也決不會滅。所以從一切法的相生還滅，理解他本來無自性空的，本來無我的。

　　這叁印統一于空無我的思想，非常深徹，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完滿的通達。且拿佛『化迦旃延經』來說：迦旃延是佛弟子中「論議第一」的，佛爲他說中道法：世人依于二見，墮于有邊與無邊。佛說中道的緣起法，即不落二邊。一般人見到法生，就起有見；見到法滅，就起無見。如常人見一朵花，以爲實有此花體；等到花謝落，就以爲什麼都沒有了。小孩從母胎出生，以爲實有這個有情自體；等到死了，又以爲什麼都沒有了。世間常人總是如此實有實無的倒見。

　　佛說緣起法，就不同了。見到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以說有，因此而不起無見。見到法的滅去，知道是「此無故彼無，此滅故彼滅」，由此而不起有見。能離有無二見，就是安住于中道了。不解緣起本空，容易認爲佛法是詭辯，爲什麼常人會于生滅法起有無見，到了佛弟子，還是照樣的生滅，就不生有無見呢？不知道這因爲常人的心目中，總是認爲真實不空的，所以見生見滅，即落于有見無見。學佛的了達一切法本是空無我的，一切現象的有生有滅，佛法並不否認他，現象確是有因果、體用的，現起與還滅的。但沒有一些是實在的、常住的、獨存的，僅是如幻的生滅而已。能把握這一點，就不落有無，正處中道了。

　　無常與常的貫徹，即在這緣起的空無我中建立。照上面說，一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。緣起法的歸于滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存在時，由于了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空無我的；空無我即是不生不滅的；不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本性空──無我，就貫徹叁印了。

　　一部分學者的誤會，即以爲涅槃是要除滅什麼，如海中的波浪息滅，才能說是平靜一樣。因此，常與無常，生滅與不生滅，對立而不能統一。對于緣起法的流轉與還滅，也打成兩橛。要是從緣起無我的深義去了解，那麼法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。所以佛弟子的證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。叁法印，那裏是隔別對立而不可貫通呢？

　　【叁法印即是一法印】

　　平常說：小乘叁法印，大乘一實相印。這是似乎如此，而並不恰當的。『阿含經』與聲聞學者，確乎多說叁法印；大乘經與大乘學者，也確乎多說一法印。這叁印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。

　　佛法本無大小，佛法的…

《雜阿含經選集 十叁、無常 常不可得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…