..續本文上一頁> 釋尊略傳】
佛敎是釋尊所創立的。釋尊在人間自覺覺他的行迹，深入人心，傳說于僧伽sam!gha及民間。有關釋尊的事迹，主要的出于「律」部。一、爲了說明僧伽的成立，敘述釋尊的出家，修行，說法；到成佛第六年，回迦毗羅衛Kapilavastu 省親，敎化釋族止。後來加上誕生因緣(或更早些)，集成佛傳。這部分，「摩诃僧祗師名爲大事；薩婆多師名此經爲大莊嚴；迦葉維師名佛往因緣；昙無德師名爲釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名爲毗尼藏根本」。二、釋尊晚年，作最後的遊行，到拘屍那Kus/I-nagara入涅槃。起初也屬于「律」部，如『有部毗奈耶雜事』所說；『大毗婆沙論』也說：「如大涅槃，持律者說」。這部分，又增補而集爲『遊行經』(南傳名『大般涅槃經』)，編入『長阿含』。這二部分集合起來，如『佛所行贊』，『佛本行經』等，爲現存佛傳的全部。但回國省親以後，最後遊行以前，叁十多年的化迹，雖有無數的片段傳說，卻缺乏前後次第的敘述！
關于釋尊出世的年代，由于印度古代缺乏精確的信史，很難下一定論。經近代的研究，阿育王As/oka已有相當明確的年代可考，也就有了論定釋尊年代的可能性。因爲佛敎界傳說，阿育王是佛滅多少年登位的，依此可推定釋尊在世的年代。阿育王登位，學者間仍有二.叁年的出入，今姑依西元前二七一年登位說。但佛敎界異說紛纭，古老的傳說有叁：一、說一切有部Sarva^stiva^din等說，如『十八部論』說：「佛滅度後百一十六年，地名巴連弗，時阿育王王閻浮提」。依此說，佛滅于西元前叁八七年；生年八十，釋尊應生于西元前四六七年。二、南傳赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳說，如『善見律毗婆沙』說：「阿育王自拜爲王，從此佛涅槃已二百一十八年」。依此說，釋尊入滅于西元前四八九年，生于前五六九年。叁、清辨Bhavya的『異部精釋』說：「佛世尊無余涅槃後，經百六十年，俱蘇摩弗羅城，達摩阿育王支配帝國」，這可能是上座部的傳說。依此說，釋尊于西元前四叁一年入滅，生于前五一一年。「百六十年」說，過去也有譯出，但總以爲是「百十六年」的誤寫，不受重視，其實是古說之一。「百十六年」與「百六十年」，可能本爲一說，因誤而分爲二說，如「百八法門」，被誤爲「八百法門」那樣。部分學者，以赤銅鍱部說爲可信；有的以『衆聖點記』爲證。在每年自恣、誦戒後，在『戒經』上加一點，年年如此，有幾點就是佛滅幾年：說得似乎信而有據。其實，印度早期，並沒有書寫「戒本」(西元五世紀，手寫的戒本還不多)，自恣誦戒後，在那裏去下這一點！這叁說都是古老傳說，說到阿育王登位于佛滅多少年。這裏提出這叁說，不能詳爲考論，但我覺得：阿育王登位于佛滅百六十年，也許更近于事實。
釋尊是釋迦S/a^kya族。釋族的所住地，在今尼泊爾Nepal南境的羅泊提Ra^pti河東，盧呬尼Rohin!i^，今Koha^na河兩岸，傳說有十城。盧呬尼河西北的迦毗羅衛，是釋尊的父王──淨飯王S/uddhodana所治理的，在今尼泊爾的Tilorakot地方。從釋族的住地，沿雪山Hima^laya向東，藍莫Ra^ma-gra^ma是拘利Koli族，拘利族是與釋族通婚嫁的。再向東，到拘屍那──釋尊的涅槃處，這裏是末羅Malla──「力士」族。向南到毗舍離Vais/ali^，這一帶是跋耆Vr!ji──「金剛」族。跋耆有八支族，領導的貴族名梨車Licchavi。還有酥摩Hima^族，是尼泊爾一帶的民族。這些東方民族，都與釋族相近。如釋尊的堂弟阿難A^nanda，被稱爲「毗提诃牟尼Videhameni」。釋尊被婆羅門稱爲Vais/a^li^ka，也就是毗舍離人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受純陀Cunda最後供養的地方。七百結集時，波夷那比丘竟這樣說：「世尊出在波夷那國，善哉大德！當助波夷那比丘」。跋耆比丘等，對釋族是認爲同一族系的。在佛敎的傳說中(除使用梵語的說一切有部)，釋族是從東方，沿雪山而向西方遷移的民族，與跋耆族等是大同族，所以『長阿含經』，有六族──「釋種，俱利，冥甯，跋祇，末羅，酥摩」奉佛的傳說。釋尊的時代，恒河Gan%ga^南岸，以王舍城爲首都的摩竭陀，興盛起來；而在西進最前端的釋族，與舍衛城S/ra^vasti^爲首都的(北)憍薩羅Kos/ala^國毗連。事實上，當時的釋族，已成爲憍薩羅的附庸。憍薩羅代表阿利安(或准阿利安)人，而摩竭陀是六師流行，代表抗拒西方宗敎的中心。釋迦族是東方的，卻是接近西方的，這是有助于理解釋尊的立場，不落二邊的思想特性。
釋尊姓瞿昙Gautama，名悉達多Siddha^rtha，是迦毗羅衛淨飯王的王子，母親名摩诃摩耶Maha^ma^ya^，誕生于岚毗尼Lumbini^園，在今尼泊爾的Tarai地方。誕生七天，摩耶夫人就去世了，所以釋尊是由姨母摩诃波阇波提Maha^paja^pati^撫育長大的。生在王家，從小就被稱許爲：「若當出家，成一切種智；若在家者，成轉輪王」。轉輪王Cakra-varti-ra^jna，是不以武力，不爲民族移殖，經濟掠奪，而是爲了以十善敎化，使世間過著和平、繁榮、安樂、統一的仁王。一切種智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha，佛是徹悟人生實相，闡揚正法的敎化，而使人實現真平等與大自在。在當時，宗敎的思想，趨于極端；而政治上，以強淩弱而進行兼並。所以，輪王是人類新的政治要求，佛是人類新的宗敎仰望：釋尊是出生于這樣的時代。
釋尊少年時代，受到王家的良好敎育。娶了耶輸陀羅Yas/odhara^爲妃，生兒名羅睺羅Ra^hula，過著王家的尊榮，優越富裕的享受。然而釋尊卻起了不滿現實的意念，傳說是：一、由于在田野裏，見到農耕而引起的，如『佛所行贊』說：「路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲恻，痛逾刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬發而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心」。釋尊見到貧農(或是農奴)的勞苦而不得休息，衆生的互相殘害，不覺慈憫心起，因而在樹下作深長的靜思。二、由于外出遊行，見到老年的龍鍾艱苦，病人的病患纏綿，死人的形容變色，而深感人生的無常。在當時解脫vimoks!a的宗敎風氣下，二十九(或說「十九」)歲時離家國而去，過著出家的沙門s/raman!a生活，以求得究竟的解脫。
＜＜印度佛敎思想史＞＞
【佛陀的晚年】
佛與弟子們的長期敎化，佛法是相當興盛的。但在釋尊晚年，也有些不幸事件，世間就是這樣的！一、提婆達多Devadatta的「破僧」──叛敎：在僧伽中，釋族與釋族關系密切的東方比丘，覺得佛法是我們的。釋尊的堂弟提婆達多，有了領導僧衆的企圖，但得不到釋尊的支持。依釋尊的見解，佛法不是種族的、國家的，而是世界全人類的，不應該以某一種族爲主體。釋尊曾說：我不攝受衆，亦無所敎令。釋尊不以統攝的領導者自居，也不交與大弟子領導，何況提婆達多！因此，提婆達多索性與五百初學比丘，脫離佛法而自立敎誡，說苦行的「五法是道」。在這破僧事件中，釋尊受到了石子打擊而足指出血。雖由舍利弗與目揵連說法，而使初學者回歸于佛法的僧伽，而敎團分裂的不幸，將影響于未來。二、釋迦族被滅：釋族早已成爲憍薩羅的附庸，在釋尊晚年，終于爲憍薩羅軍隊所毀滅。釋族地小而人少，在強鄰的兼並政策下，是無可奈何的事。目睹祖國與親族的不幸，釋尊也不能不有所感吧！叁、舍利弗與大目揵連入滅：舍利弗與大目揵連，稱「雙賢弟子」；在釋尊晚年，遊化各方，使佛法得到正常的開展。但不幸，目揵連爲婆羅門所襲擊，傷重而死；舍利弗也回故鄉入滅了！對佛法的開展，是不幸的，如『雜阿含經』說：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我[釋尊]則無事」；「我觀大衆，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞[弟子]，唯此二人善能說法，敎誡敎授」。晚年的不幸事件，接踵而來，釋尊始終以慈忍理性來適應，這就是世間呀！
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【佛陀的涅槃】
釋尊八十歲那年，在毗舍離安居。身體衰弱有病，自已說如「朽車」那樣。安居叁月終了，率領阿難等比丘，向北方遊行。在波婆，受純陀的供養飲食，引起病勢的急劇變化。勉力前進到拘屍那，就在這天半夜裏，釋尊在娑羅雙樹間般涅槃parinirva^n!a了。將入涅槃前，身體極度虛弱，還化度須跋陀羅Subhadra爲最後弟子。諄諄的敎誨弟子：「我成佛來所說經戒法.毘奈耶，即是汝護，爲汝等(怙)恃」；不要以爲世尊涅槃，就沒有依怙了。「諸行是壞法，精進莫放逸，此是如來最後之說」。諸行是無常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒有例外。最要緊的，是依佛所說而精進修行，所以說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」！人間的佛陀入涅槃，也就是去世了。衆生是生死死生，無限的流轉，正覺而得究竟解脫的入涅槃，又是怎樣呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana對婆蹉Va^tsi^種說：不可說如來死後是有的，也不可說死後是無的，說死後也有也無，或非有非無，都是不可這樣說的。那死後怎樣呢？「惟可說爲不可施設，究竟涅槃」。涅槃是超越的，不能以世間的存在或不存在來表示。這不是分別言語所可及的，只能說：無限的生死苦迫是徹底的解脫了。
《雜阿含經選集 前言》全文閱讀結束。