..续本文上一页/B>，所以改题为『佛法概论』。(佛法概论序)
佛法，是理智的德行的宗敎，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。佛法流行在人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。
＜＜佛法概论＞＞
释尊灭后的第一年夏天，尊者摩诃迦叶发起，在王舍城外的七叶岩，召开结集圣典的大会。结集的方式，是推出精通法、律的圣者，诵出法律，经大众的共同审定，然后加以编集。原始结集的圣典，分为经与律，即义理(定慧修持)与戒行的；近于现存的『杂阿含经』，及『戒经』与『杂跋渠』。佛灭百年，佛敎的东方与西方系，为了戒行的见地不同，又在毗舍离召开第二次结集大会。第二结集的，经典以『杂阿含经』─「相应修多罗」为本，加入佛及弟子的遗言景行，更为通俗的编集。依经文的长短，分为『中部』、『长部』；又依增一法，编集为『增一部』。这三部，加上原有的『相应』(杂)敎，总名为四部阿含经。
大乘佛敎着重贯通、直觉，重在赞仰佛陀的行果；小乘佛敎注重精密、思辨，重在生死解脱的事理。小乘论渊源于释尊的言敎；大乘经却从释尊的本生、本行，进窥佛陀的精神。大乘经是艺术化的，小乘论是科学化的。大乘经富有佛敎传统的实践精神，小乘论却不免流于枯燥与烦琐。但论典保存作者的名字，体裁与经律不同，这比大乘经的适应世俗，题为佛说，使经本与义说不分，也自有他的长处。这两者，一是菩提道中心的，一是解脱道中心的；一重缘起的寂灭，一重缘起的生灭。从释尊的本敎看，可说各得佛法的一体。
佛敎在不断的发展中，大乘佛敎的高扬，普遍到全印。佛敎界思想的交流，渐倾向于综贯折中。但经式与论式的文体，还是存在的。起初，立足于『般若』性空的南方(曾来北方修学)学者龙树，深入『阿含经』与古典『阿毗昙』。作『中论』等，发挥中道的缘起性空说。肯定的说法空是『阿含经』本义，即缘起法的深义。在三乘共空的立埸，贯通了大乘与小乘，说有与说空。
【图一：佛法概论 法的内容与修行次第】
法
必然的理则 创觉者＝佛
[ 缘起法 ]
缘起与还灭 奉行者＝僧
三法印 敎 法
( 无常 无我 涅槃 )
有情为主
有情依之而立
中道德行(八正道) 有情的分析
( 蕴. 处. 界 )
实 践
( 惭愧心 ) 无常相续之有情论
精 进 有情的相续
(一切皆依食住)
深 抉 三
刻 择 宝 有情生死之根本
的 正 的 ( 无明---爱 )
体 见 信 ( 我见---识 )
验 心
有情流转之动力
修 行 ( 业力 )
出家 在家 ( 心 意 识 )
为有情的中心
依八正道 人天行 特胜
( 五戒十善 ) ( 五法具足)
戒 定 慧
生天 信 戒 施 闻 慧
慈 离 解 或
悲 欲 脱 人间 正 受 心 正 法
. 信 持 住 知 随
解 脱(四 果) 如 五 非 正 法
来 戒 家 见 行
解 脱 ( 三果 )
[本段请自行参阅]
＜＜印度佛敎思想史＞＞
【第一章 「佛法」 第二节