杂阿含经选集(新版)

前言

　　＜＜佛法概论＞＞

　　【导 言】 (节录导师序文)

　　我的思想，在民国三十一年所写的『印度之佛敎』「自序」，就说得很明白：「立本于根本佛敎之淳朴，宏传中期佛敎之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛敎之确当者，庶足以复兴佛敎而畅佛之本怀也欤」！我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。(华雨集)

　　我在佛法的探求中，直觉得佛法常说的大悲济世，六度的首重布施，物质的、精神的利济精神，与中国佛敎界是不相吻合的。在国难敎难严重时刻，读到了『增壹阿含经』所说：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」。回想到普陀山阅藏时，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现于信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的佛法。(华雨集)

　　时治唯识学，探其源于『阿含经』，读得「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」，有所入。释尊之为敎，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。释尊之本敎，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。

　　佛敎最后因印度敎与回敎的入侵而灭亡。衰灭，固然有外来的因素，但发展与衰落，应有佛敎自身内在的主因，正如老人的终于死亡，主因是身心的日渐老化一样。所以我尊重(童真般的)「佛法」，也赞扬(少壮般的)初期的「大乘佛法」，而作出：「立本于根本佛敎之淳朴，宏阐中期佛法之行解，摄取后期佛敎之确当者，庶足以复兴佛敎」的结论。(华雨集)

　　在印度佛敎思想史的探求中，发现了一项重要的判摄准则。南传佛敎的觉音三藏，我没有能力读他的著作，但从他四部(阿含)注释书名中，得到了启发。他的四部注释，『长部』注名「吉祥悦意」，『中部』注名「破斥犹豫」，『相应(即「杂」)部』注名「显扬真义」，『增支部』注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀(四宗，四理趣)有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求」与各各为人(生善)悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。(华雨集)

　　依此四大宗趣，观察印度佛敎敎典的长期发展，也不外乎四悉檀，如表：

　　佛法……………………第一义悉檀………显扬真义

　　 ┌初期……对治悉檀………….破斥犹豫

　　大乘佛法 ┤

　　 └后期……各各为人悉檀…….满足希求

　　秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悦意 (华雨集)

　　五十九年所写成的『原始佛敎圣典之集成』，我从敎典的先后，作了以上的判摄。(华雨集)

　　这里再为叙述：从长期发展的观点，来看每一阶段圣典的特色，是一、以『杂阿含经』(『相应部』)为本的「四部阿含」(四部可以别配四悉檀)，是佛法的「第一义悉檀」，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。(华雨集)

　　佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。我应用牧女卖乳而一再加水为喻：为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终于佛法的真味淡了，印度佛敎也不见(华雨集)

　　『杂阿含经』(即『相应阿含』，『相应部』)，是佛敎界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛敎圣典中，这是敎法的根源，后来的部派分化，甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。(杂阿含汇编序)

　　[本段请自行参阅]

　　＜＜佛法概论＞＞

　　【自 序】

　　关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以杂含经是三乘共依的圣典。(佛法概论序)

　　佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，释尊时代的印度宗敎，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设敎，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了！(佛法概论序)

　　所以宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经，不是看作小乘，也不是看作原始的，着重于旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！为了避免一般的──以阿含经为小乘的误解<…

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